Palavras Boladas e ReBoladas

CONECTADOS COM DEUS

2011-10-31T19:19:00.000-03:00

SENHOR, por que estás offline para mim?

Permanecerás para sempre invisível?

Tua caixa de mensagem, Redentor meu,

Está cheia das minhas orações.

De madrugada, espero “Deus acabou de entrar”.

Não me deixes apertando F5 o tempo todo.

Podes chamar a minha atenção, ó Pai,

Quantas vezes forem necessárias

Pois, sem tuas atualizações,

O pecado espalha como vírus,

Contaminando as pastas da minha vida.

Tal spam, a tentação quer só um click.

Varredura faça em mim, Santo Espírito,

Delete da minha programação todo mal

E instale, como queres, as virtudes reais,

Pois das virtuais sei que estás cansado.

Louvado seja o programador da vida

Retwittem tudo que Ele postou

Pois os que curtem o que Ele escreveu,

Os que são seus amigos e o seguem,

Terão uma net que jamais cairá,

Uma rede de eterno descanso.

Campinas, 30 de outubro de 2011

Sobre a cegueira

2011-10-03T11:49:00.000-03:00

Falar do Evangelho é como ensinar cor aos cegos. Quem tem olhos para ver...

"O FUTURO DE UMA ILUSÃO", SIGMUND FREUD

2011-09-02T17:58:00.001-03:00

FREUD, Sigmund. O futuro de uma ilusão. Porto Alegre: L&PM, 2010.

O futuro de uma ilusão, obra escrita por Sigmund Freud, tenta mapear a origem psicológica da Religião. Para o autor, o pensamento religioso está ligado primeiramente ao fato do homem ser uma criatura que vive em constante luta contra a natureza. Ao longo da história, os homens desenvolveram tecnologias que fizeram com que fosse possível ter maior controle sobre os fenômenos naturais. De acordo com o pensamento de Freud, quanto menor o controle sobre a natureza, maior a necessidade de se ter uma divindade a quem recorrer diante do grande poder de, por exemplo, vendavais, terremotos, erupções vulcânicas etc. Para um maior controle da ansiedade, os homens dão características humanas aos elementos naturais, para, a partir disso, tentar se relacionar com ela e, assim, diminuir a vulnerabilidade humana e atenuar os medos da humanidade.

Outro fator que fez com que os homens criassem a Religião foi a necessidade de dar uma motivação para suportar as limitações impostas pela sociedade. Segundo Freud, se todos os homens vivessem de acordo com seus próprios desejos, ou seja, se cada um agisse de acordo as idiossincrasias de sua vontade, não haveria sociedade, pois estaria instalado o caos. A sociedade é, portanto, um limite imposto à vontade individual, fazendo com que seja necessário defendê-la contra os indivíduos, por meio de regras morais ou leis (proibições). Uma vez que o instinto não foi satisfeito, temos uma frustração, que gera, por sua vez, uma condição que Freud chama de privação. Portanto, a Religião é importante para a manutenção da sociedade pelo fato de explicar o porquê de algumas proibições e pelo fato de dar uma compensação ao esforço realizado pelos homens, isto é, promoter uma vida de satisfação após a morte.

Como a figura do pai está associada, desde a infância, à proteção, as divindades, com o passar do tempo, passaram a ser associadas à idéia de paternidade, pois a religiosidade surgiu, segundo ele, no Complexo de Édipo. Segundo Freud, com o avanço da ciência, a Religião tende a desaparecer. Para ele, a Religião é uma ilusão pelo fato de que se “destaca em sua motivação o cumprimento de desejo, ao mesmo tempo em que não levamos em conta seu vínculo com a realidade” (p. 86).

Minha opinião com relação à obra O futuro de uma ilusão é de que ela contém informações sem comprovações. Não há provas, em termos científicos, de que esses fatores apontados por Freud contribuíram para a formação da Religião. A crítica que ele faz à Religião chamando-a de “ilusão indemonstrável” se aplica ao livro escrito por ele, já que muitas de suas afirmações são indemonstráveis (por exemplo, como provar que todas as religiões, ao longo da história, surgiram devido a esses motivos apontados no livro?). Certos fatores apontados por Freud são hipóteses sem comprovações empíricas e se baseiam em generalizações. Além disso, a previsão de que o desenvolvimento científico colocaria fim à Religião não se efetivou. Vivemos um período marcado pelo ressurgimento do sentimento religioso.

A obra de Freud influenciou bastante o desenvolvimento do pensamento do século XX e XXI, por isso, ler O futuro de uma ilusão foi importante.

COMO PINTAR DEUS

2011-08-22T18:14:00.000-03:00

Quand l'oiseau arrive/ […] Observer le plus profond silence. Quando o pássaro chegar/ [...]/ observe o mais profundo silêncio. (Jacques Prévert)

[...] fez-se silêncio no céu [...]. (Apocalipse 8:1)

Comece apagando o título desse texto, ele não passa de propaganda enganosa. Em que tela poderíamos pintar tal Criador? Contente-se com algumas pinceladas, em vê-lo, como fez Moisés, passar de costas; aí, então, poderemos começar a ver alguma coisa. Também não tema estar cometendo o pecado da idolatria, pois o que ofende a Deus não é representá-lo, é colocar algo no lugar d’Ele.

Um pastor amigo quis por na sua comunidade, ao lado de João 3:16, o detalhe do rosto de Jesus de Cristo Crucificado, de Velasquez. Há quem tenha dito que sairia de lá por causa disso, mas a mesma pessoa não se incomoda com desenhos do Senhor em revistas de escola dominical, nas lições dos pequeninos, em desenhos animados ou em peças (afinal, continua sendo uma representação). Aliás, tema o pecado da idolatria sim, é provável que você já o tenha cometido antes. Como saber que a imagem que você tem na cabeça de Deus não está no lugar dEle? Na verdade, dEUs está por trás de toda idolatria. No fundo dos olhos de quem ora, muitas vezes, se vê um espelho. Uma idéia errada de Deus, algo que nos impede de conhecê-lo de verdade, é tão idólatra quanto uma imagem de escultura.

Então, para começar a pincelar, ou seja, vê-lo como Ele é, quebre todos os ídolos, rasgue todas as telas, delete todos os arquivos. É necessário nascer de novo; se isso já aconteceu e você se gaba disso, é necessário nascer de novo. Faça isso quantas vezes for preciso, a idolatria é mestre na arte de enganar. Lembre-se que sempre que estivermos diante de Deus, não há espaço para arrogância, pois nossa vida acaba sendo quebrada como galho seco. A Bíblia está cheia de exemplos de pessoas que, diante da simples visão de um anjo ou algo do poder de Deus, ficaram apavoradas pensando que iriam morrer. Falo em “simples visão” porque estou comparando com Deus, pois para nós um anjo já é algo apavorante por causa do nosso pecado. Graças a Deus pelo “não temas”, pois sempre significa mensagem de aceitação, por não levar em conta a multidão das nossas dívidas.

Calvino afirma, na verdade ele estava citando Paulo, que, por sua vez, estava concordando com vários salmos, que é bom olhar para duas realidades. A primeira é a Criação, algo fora do homem. Para nossas pinceladas, dê uma olhadinha numa tempestade, ela nos lembra que nós somos nada (penso que Lutero aprendeu essa lição). Eu, particularmente, gosto de olhar árvores e pôr-do-sol; de sentir o cheiro de capim cortado e das flores; e ouvir o “louvorzão” dos passarinhos, pois sei que eles nem sabem que estou olhando. Já reparou no vento? Tanto faz ser a brisa ou o impetuoso, pois Ele sopra onde quer. Não se esqueça de olhar para as coisas boas da vida, elas também fazem parte da Criação: uma criança sorrindo, uma piada bem contada, o abraço da vovó, almoço de domingo, essas coisas que fazem tudo parecer o céu. Peça perdão e perdoe. Tenha um pai e uma mãe, não precisa ser os que te tiveram, mas, se forem eles, é melhor ainda. Tenha boas amizades, isso é muito importante, pois Deus nos deu uma dica para o quadro quando disse ser nosso amigo. Ame alguém e se deixe ser amado. Por ser noivo, mesmo não sendo dos melhores, entendo melhor, guardadas as infinitas proporções, porque Deus é amor.

Mas não pare aqui, de jeito nenhum, estamos apenas começando, não deixe que Pã (lembre de panteísmo) também te engane. A segunda coisa que Calvino, Paulo e os salmistas nos mandam olhar está dentro de você, atento leitor, isto é, sua própria consciência, os conceitos de certo e errado que você tem. Eles não foram aprendidos somente com a cultura, como nos lembra Lewis, pois muitos fazem parte do que o nosso amigo inglês chama de Lei Natural, Tao para os mais íntimos de A abolição do homem. Como ele nos mostrou, é natural as culturas não acharem muito legal alguém matar a mãe, não agir com caridade, não respeitar os mais velhos, pegar a mulher do outro etc. Alguns teimam em citar casos isolados como se fossem provas da não universalidade das idéias de certo e errado, ao invés de entenderem apenas como exceções à regra. Para piorar, citando mais uma vez Lewis (Cristianismo Puro e Simples), além de sabermos da existência da Lei Moral, não conseguimos praticar integralmente aquilo que achamos certo.

Mas que bom que o Senhor nos diz: “não temas”, pois, como nos ensinou Blaise Pascal, “o conhecimento de Deus sem o da própria miséria produz orgulho. O conhecimento da própria miséria sem o de Deus produz o desespero. [...] Jesus Cristo é um Deus do qual nos aproximamos sem orgulho e perante o qual nos humilhamos sem desespero”.

Por falar em Jesus, acho que nossas pinceladas estarão indo muito bem se olharmos para Ele, pois, segundo suas próprias palavras, quem o vê está diante do Pai. Mas, como cantaram os Vencedores por Cristo,“muito embora um só Jesus exista, nem todos sabem vê-lo como é”. Qual você prefere? O menino segurando um cordeiro do início do Cristianismo? O legionário romano matando um dragão quando o Império se tornou oficialmente cristão? O germânico alto, loiro e de olhos azuis do período dos reinos bárbaros? O das revistas de Escola Dominical? O de Velasquez? O Jesus filósofo-comunista-hippie-naturalista da galera de hoje? Ou você já criou o seu? Delete todos esses, comece de novo. Olhe para o Jesus que recebeu as crianças; que sabia que o fluxo da mulher tinha cessado, mas queria que o mesmo acontecesse com a sua humilhação; aquele que perdoou a adúltera, a prostituta, o corrupto, o fariseu (acredite, está na Bíblia) e que pode perdoar você, caso vá até Ele.

Como dar umas pinceladas de Deus, ou melhor, como ajudar os outros a verem o Pai? Mostre o Jesus das Escrituras, Aquele que fez a Eternidade caber dentro de uma barriga de mulher, dormir numa manjedoura, andar de jumentinho e levou todos os nossos pecados sobre Ele. O Cristo que desceu ao Hades, ressuscitou, foi aos céus, habita em nós por meio do Consolador e há de voltar para sua Noiva. Quem tem olhos para ver faça silêncio diante do Rei dos reis e veja; não deixe de ir até Ele, pois sua promessa é de que não rejeitará quem O procurar.

Está também em:

http://ultimato.com.br/sites/blogdaultimato/2011/08/15/como-pintar-deus/

http://www.rennovario.org/como-pintar-deus/

http://marcharemos.blogspot.com/2011/08/como-pintar-deus.html

http://www.abub.org.br/compartilhe/informativos/blog-abub/2011/07/como-pintar-deus#comments

http://confeitariacrista.blogspot.com/2011/08/como-pintar-deus.html

http://missaototal.wordpress.com/2011/08/18/como-pintar-deus/

Texto novo no blog da ABUB

2011-07-30T20:53:00.000-03:00

Meus queridos amigos e amigas,

Texto novo no já conhecido de vcs blog da ABUB:

http://www.abub.org.br/compartilhe/informativos/blog-abub/2011/07/como-pintar-deus#comments

Campinas, SPS, 30 de julho de 2011

Flávio Américo

AFORISMO 25

2011-06-27T17:51:00.000-03:00

Crer é provar sem provar, sentir sem sentir.

GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bíblia como literatura: uma introdução. São Paulo: Edições Loyola, 2003.

2011-06-06T12:21:00.005-03:00

A Bíblia como literatura foi escrita por dois professores de Inglês da Universidade de Ohio. Ambos deram, por muito tempo, aulas sobre o assunto abordado no livro aqui resenhando. Antes de tudo, é importante deixar claro que o livro é uma introdução, isto é, não visa esgotar a discussão, mas servir de iniciação para àqueles que pretendem se adentrar na análise literária da Bíblia, que pretendem olhar a Bíblia como obra de literatura.

Os autores afirmam, desde o início, que não é preocupação deles: a) fazer um comentário bíblico; b) elaborar um esquema de interpretação bíblica; c) defender a Bíblia como fonte de ensinos morais. Eles não negam esses valores, simplesmente não os levam em conta. O objetivo dos autores é analisar a Bíblia como documento humano, que, a propósito, teve uma enorme relevância para o Ocidente, inclusive hoje em dia. Os autores observam os aspectos humanos das Escrituras.

Do ponto de vista teórico-metodológico, os autores analisam a Bíblia de uma perspectiva, ao mesmo tempo, literária e histórica; analisando as formas literárias presentes nas Escrituras, tentando entender como eles organizam e comunicam as mensagens dos seus autores, além de tentar entender o contexto cultural em que essas obras foram produzidas e para o qual foram escritas.

Os autores usam a palavra Bíblia de forma geral, uma vez que reconhecem que existem diversas bíblias, isto é, coletâneas de livros sagrados (Bíblia Judaica, Católica Romana, Ortodoxa, Protestante). Por literatura, os autores usam um sentido geral, não apenas o de belles lettres, isto é, poesia, romances, contos etc. A Bíblia contém, segundo os autores, narrativas históricas, relatos proféticos e uma série de outras formas literárias, que devem ser levados em conta para um estudo da Bíblia como um todo.

Os autores partem do pressuposto de que o conjunto de livros analisados por eles são históricos, ou seja, foram escritos por pessoas reais, que sofreram influência da cultura em que estavam inseridas e que buscavam, inicialmente, responder questões próprias e dos seus contemporâneos. Eles também deixam claro que o valor a-histórico da Bíblia não está inserido no objetivo da obra que estão escrevendo.

Do capítulo um ao capítulo cinco, os autores fazem uma introdução para ambientarem os leitores no mundo bíblico e na Bíblia em si (sua composição literária e o processo percorrido para termos hoje o que chamamos de Bíblia, quer seja a católica, quer seja de outra tradição). No capítulo um, há a discussão, bastante importante, sobre a diferença entre a Bíblia ter como alvo um tema ao invés de um objeto, uma vez que os autores bíblicos não falavam de algo que estava fora deles, mas de algo que estava dentro. Como exemplo, podemos citar o Templo de Salomão, pois os textos bíblicos “não contam necessariamente o que o Templo de fato foi, embora esse possa ser o seu propósito aparente, mas dizem [...] o que o autor pensava sobre o Templo [...]”. (p. 19)

Em seguida, é feita a discussão sobre os tipos literários encontrados na Bíblia. Os autores deixam claro que a obra que eles analisam foi feita por autores originais, perdidos nas brumas da história, e por redatores, que compilaram, revisaram, e combinaram diversos documentos, formando os livros que são considerados canônicos nas mais diversas tradições. Nesse capítulo, isto é, o segundo, também se discute como as diversas formas literárias estruturam a comunicação por meio da escrita: poesia, narrativa, sentenças etc. Também foram discutidas as estratégias literárias, a saber: hipérbole, metáfora, alegoria, dentre outras.

Os capítulos três e quatro discutem a relação da Bíblia com a História e com a Geografia. Com relação à primeira, é colocado que a Bíblia, embora afirme que Deus atue no tempo, principalmente quando fala de Cristo, não pode ser encarada como um livro de história, pois nem cobre todo período que ela menciona, nem apresenta uma visão imparcial; pelo contrário, apresenta uma visão seletiva do passado para explicar ou justificar elementos do presente (os autores não perceberam, acho, que não é só a história bíblica que é assim, ou seja, que todo trabalho historiográfico apresenta essas características). Com relação à Geografia, são discutidas questões sobre clima, solo, recursos naturais, vida nas cidades etc. Também merece destaque a divisão geográfica das diversas regiões da Palestina, mostrando que nem todas as regiões eram ricas do ponto de vista de produtividade agrícola e pastoril.

Com relação ao Cânon, discussão do capítulo 5, o autor enfatiza que muitos dos critérios utilizados para as várias seleções canônicas poderiam também ser usados para livros que não entraram no Cânon. Segundo os autores, o Antigo Testamento Judaico (para eles só existia um testamento, portanto, “antigo” é usado apenas por convenção) foi fechado apenas após a queda de Jerusalém e o fim do judaísmo saduceu. Para evitar que o judaísmo desaparecesse, os fariseus decidiram fechar o Cânon, deixando de fora os livros que eles julgavam ser posteriores a Esdras. No entanto, segundo A Bíblia como literatura, alguns livros que estão no Antigo Testamento Judaico também são de autoria, ou pelo menos, edição, posterior a Esdras. Um dos critérios utilizados foi a popularidade dos livros, critério este também utilizado para a seleção dos livros do Novo Testamento, que, somente após quatro século, teve os livros canonizados (também diante de conflitos internos, heresias, como aconteceu com o Judaísmo e o Cânon do Antigo Testamento, no caso, uma disputa entre judeus e cristãos).

Do capítulo seis ao capítulo treze, os autores trabalham especificamente os diversos grupos literários da Bíblia (poesias, sapienciais, evangelhos, apocalipses etc.). Uma exceção dessa parte é a discussão sobre o período intertestamentário (capítulo dez), em que se discute a história do povo de Israel: Exílio, Restauração, Período Macedônio etc. Essa análise é importante para entender como surgiram alguns elementos do Judaísmo presentes no Novo Testamento: idéia de ressurreição, fariseus, saduceus, sinagoga, dentre outros.

No penúlitmo capítulo, são discutidas questões ligadas a diversas traduções. Discute-se, inicialmente as primeiras, a saber, Septuaginta (grega) e Vulgata (latina), passando para as modernas (a partir do XVI): a de Lutero (enfatizando a importância da invenção da imprensa) e uma série de Bíblias inglesas até os dias de hoje. Também foram discutidas questões ligadas à pratica da tradução bíblica, como, por exemplo, a diferença entre as línguas; a definição de um texto padrão (crítica textual); a tensão entre correspondência formal e equivalência dinâmica etc. Os autores, ao final do capítulo, incentivam os leitores a analisarem diversas traduções, pois isso pode ajudá-los a entender melhor o estado (no que se refere à escolha do material a ser traduzido) e ao sentido do texto.

No último capítulo, os autores discorrem sobre os vários usos que a religião faz da Bíblia: história sagrada, doutrinas teológicas, orientação pessoal etc. Também discuta a questão da interpretação dos textos, sobretudo na questão de uma leitura literal ou mais que literal, mostrando como essas duas formas foram vistas ao longo da história. Por fim, os autores fazem duas afirmações finais sobre a relação entre a Bíblia e a religião: a religião cria as escrituras e também as interpreta.

Portanto, o livro A Bíblia como literatura é uma obra indicada para pessoas que estudam Letras, para seminaristas, teólogos e para todos que querem um aprofundamento no conhecimento bíblico. Como dito no início, os autores analisam a Bíblia literariamente (academicamente) e não negam o valor religioso dela de forma direta. Mesmo que não concordemos com algumas conclusões dos autores, a obra é importante para ajudar-nos a olhar para o texto com uma perspectiva mais analítica com relação aos aspectos literários, que, com certeza, estão presentes nas Escrituras.

Instituições de Israel no Antigo Testamento - Roland de Vaux

2011-06-01T21:38:00.003-03:00

DE VAUX, Roland. Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2004.

Roland de Vaux foi um arqueólogo francês, nascido nos primeiros anos do século XX. Ele era padre Dominicano e dirigiu a Escola Bíblica e Arqueológica de Jerusalém, importante instituição de estudo sobre Israel Antigo. Ele também foi um exegeta do Antigo Testamento, tendo trabalhado na Bible de Jérusalem, e liderou a equipe católica que trabalhou nas pesquisas dos Manuscritos do Mar Morto, descoberto em Qumran.

Uma vez que de Vaux teve sua formação na primeira metade do século XX, sua perspectiva de análise sofreu bastante influência das correntes “científicas” da Teologia, História e Arqueologia. Ele trabalhava com a idéia de que é possível reconstruir o modo de viver dos israelitas daquele período, desde que se usasse a metodologia correta para análise das fontes.

Com relação às fontes, o padre francês se valeu da Arqueologia, da Bíblia e de outras fontes escritas, provenientes dos outros povos da região do crescente fértil ou vizinhanças, como árabes, egípcias, mesopotâmias, persas, hititas etc. Nesse trabalho, ele relacionou essas fontes entre si, sem, em todos os casos, considerar a Bíblia como o relato mais próximo da realidade caso entrasse em confronto com as outras fontes.

Na introdução, além das fontes e do diálogo que travou com outros especialistas em Israel Antigo, de Vaux nos informa sobre o sentido que ele dá ao conceito Instituição. Segundo ele, são as formas de vida social que o povo aceita como costume, escolhe livremente ou recebe por imposição. Ele afirma que, de certa forma, o ambiente geográfico interfere nessas formas de vida social, mas que há um importantíssimo fator humano (motivado pela vontade dos homens) nessas instituições. Nesse sentido, de Vaux se aproxima da História Social francesa, desenvolvida pela École des Annales, escola historiográfica que modificou a historiografia mundial a partir da década de 1930. De vaux também se aproxima dessa escola devido ao fato de fazer uma história da longa duração, como a feita por Fernand Braudel.

Na primeira parte do seu trabalho, de Vaux analisa um período da história dos israelenses que, segundo ele, foi marcado pelo nomadismo. As tribos nômades que formaram Israel, segundo o autor, se assemelhavam, nesse aspecto, às demais tribos nômades da região chamada hoje de Oriente Médio. Para De Vaux, para se entender bem as instituições antigas de Israel, faz-se mister levar esse início nômade (ligado à criação de gado miúdo), pois muito da cultura israelita foi marcado por isso, como, por exemplo, o ideal de hospitalidade.

Na segunda parte, o autor discute as instituições familiares, discutindo questões ligadas ao conceito de família; casamento; relações entre gêneros e faixas etárias; e a relação com os mortos. O modelo de família (ou casa) israelita, segundo de Vaux, era patriarcal, apesar das tentativas de alguns etnógrafos em afirmarem que o início foi matriarcal. Segundo o autor, as fontes, mesmo as mais antigas, apresentam uma sociedade patriarcal.

Nas instituições civis, de Vaux discute a divisão social; as noções de Estado; a Monarquia e a Corte; Economia; pesos e medidas; direito e justiça; e como era feita a divisão do tempo. Com relação às instituições militares, o autor discute as formas de defesa e ataque e dedica uma parte considerável dessa seção para discorrer sobre a relação entre guerra e religião no Antigo Israel.

A última parte, que compõe metade do livro, é dedicada às instituições religiosas. Nela, é muito interessante perceber a relação da religião de Israel com as instituições dos povos vizinhos. O texto nos traz importantes informações sobre os primeiros santuários entres os povos semitas e em Israel, a construção e o papel do Templo de Jerusalém (e sua função centralizadora), a função sacerdotal e o levitismo. Uma importante parte de seção é a discussão sobre o sacrifício, em que é feita uma comparação do significado do sacrifício feito em Israel com o dos outros povos. De Vaux afirma que, embora Israel tenha sofrido influência dos povos vizinhos e tenha preservado algo de sua pré-história nômade, o Javismo apresentado nos textos do Antigo Testamento deu uma nova concepção ao sacrifício: é um dom (reconhecimento da dádiva de Deus); significa comunhão e expiação (perdão dos pecados).

A obra de Roland de Vaux é uma obra de referência muito importante, que deve fazer parte da biblioteca de todo aquele que se interessa pelo Antigo Testamento. Não é uma obra devocional, mas acadêmica, embora o autor tenha se dado ao trabalho de ser acessível aos leigos, evitando muitas notas de rodapé e discussões técnicas. Mesmo que o leitor não concorde com os pressupostos “iluministas” do autor, sua obra é muito importante para se conhecer a história social do antigo Israel.

CORDEL

2011-05-22T16:12:00.003-03:00

NO ARRAIÁ DA ABUB

(Flávio Américo e Jéssica Régis)

Pra não morrer no caritó

(Veja no Google, criatura),

Vem com nós dançar forró

E amostrar tua formosura.

A ABU também é Love

É melhor dois do que um

Então cê quer que prove?

Vou valendo um jerimum

Veja eu e a neguinha

É amor de não acabá

Ela é toda, toda minha

Vão olhando já pra lá

Se aprochegue, moça bunita,

Que segue nosso Sinhor,

Pra cada bode, uma cabrita,

Pra cada irmã tem um dotor.

Na ABU é mesmo assim,

Todo mundo é bom partido

Não tem aqui cabra ruim,

Nem mulher para bandido

Vou deixando aqui a prosa

Pra mode a gente dançar

Afinal, com tanta rosa,

Não tem porque cravo chorar.

Campinas/Natal, 22 de maio de 2011

Para relembrar

2011-05-02T17:52:00.002-03:00

http://palavrasboladasereboladas.blogspot.com/2010/03/aforismo-segundo.html

e

http://palavrasboladasereboladas.blogspot.com/2010/03/aforismos-terceiro-e-quarto.html

...ETERNIDADE...!

2011-04-26T21:48:00.015-03:00

Faz tempo que o tempo não foi
Faz, tempo, teu último pedido
Dentro em breve, serás uma vaga lembrança

O tempo dá adeus à vida quando dá a Deus a vida.

A morte não é o fim do tempo da vida,
É o fim da vida no tempo.

Enquanto o tempo é,
Nós não somos.
Quando formos,
Ou seja,
Quando formos
Ele não será mais.

Seminário Presbiteriano do Sul, Campinas, 26 de abril de 2011

PERGUNTA 01

2011-04-10T12:39:00.000-03:00

Quem tem mais saudade, quem perdeu ou quem tem medo de perder?

Campinas, 10 de abril de 2011

O ALVORECER NUM COCHO

2010-12-25T19:42:00.003-03:00

Existe toda uma Teologia da Cruz. Isso é muito bom! O ruim é esquecer o sepulcro vazio, os jantares, as conversas, as viagens e a Manjedoura. Não é bom que a gente esqueça o quão rica de ensino de Deus para nós foi a vida de Jesus.

O amor de Deus não começou a ser mostrado na Cruz; ali foi feito o pedido de casamento (quem quiser ir para a eternidade de mel tem que receber suas alianças). A Manjedoura também estava cheia de amor. Aquela criança com cara de joelho, afinal, Ele era, em certo sentido, igual às outras, teve que deixar o conforto do ventre materno para vir ao mundo. Estava pelado, com frio e todo sujo de sangue. Ele sentiu na pele que esse mundo não é nenhum paraíso. Jesus não chorou a primeira vez diante da morte de Lázaro; como toda criança, deve ter começado a vida chorando.

Ele deixou a presença do Rei para vir morar com os rebeldes. Só não percebemos o quanto isso é uma prova de amor pelo fato de ainda não termos compreendido que essa vida não chega nem perto da Eternidade. Lá no fundo, ainda preferimos estar aqui. Deus mostrou o seu amor, pois “o que os olhos não vêem o coração não sente”, não no sentido que você está pensando, mas significando que o amor sempre se manifesta em atos, como aconteceu naquele estábulo em Belém.

A estrela que guiou os magos, que não eram nem três nem reis, mostrou o caminho para o Caminho. Aquela estrela apontava para o fim da noite escura de nossas almas, ela guiou os magos até o Alvorada, pois “a alegria vem pela manhã”.

A Virgem não deu à luz, mas deu ao mundo a Luz. Naquela Manjedoura está o alimento que saciará eternamente toda ovelha que dele comer. Na vida daquela criança havia vida para todos. Como disse Lúcia, Rainha de Nárnia, “dentro de um certo estábulo, havia uma coisa que era muito maior do que o nosso mundo inteiro”. Naquele cocho, coisa que nenhum teólogo consegue explicar, estava envolta em panos a Eternidade.

O MUNDO É O NOSSO CLAUSTRO

2010-11-21T07:52:00.002-03:00

Publicado no Site Jovem da Ultimato

Evangelize sempre, quando necessário, fale.

Praticamente todo evangélico já ouviu afirmarem que Francisco de Assis disse essa frase. Alguns a atribuem a Agostinho de Hipona. Quanto ao bispo, me abstenho de comentar, pois não li muito a obra dele. Mas com relação a Francisco, nunca a encontrei nos seus escritos. Na verdade, ele nos deixou pouca coisa escrita. Quase tudo que se conhece do Poverello (Pobrezinho, como ele, às vezes, é chamado em italiano) é fruto dos seus hagiógrafos.

Embora tudo indique que Francisco não tenha deixado por escrito essa recomendação, ela se aproxima do que os seus escritos e primeiros hagiógrafos nos ensinam sobre ele: que viveu e ensinou que a vivência social não é algo que o cristão deve evitar, mas, pelo contrário, buscar. Mas Francisco não usaria essa frase para justificar a evangelização apenas como uma vida de exemplo, como se faz hoje, só que de forma velada. O exemplo, para ele, não anula a proclamação.

Francisco foi muito importante para que pudéssemos entender que o mundo é o nosso lugar de busca de santidade e o nosso lugar de serviço, tanto por meio da palavra quanto por meio do exemplo. Até o final do século XI, a vida no claustro (claustrum) era o ideal de santidade. Só eram considerados cristãos de primeira categoria aqueles que viviam fora do mundo (sociedade). Ser monge era antecipar a vida no céu.

O Sacrum Commercium (Santa Aliança), documento do século XIII, representa bem como era diferente a relação de Francisco e dos menores com o mundo social. O Pobre de Assis e alguns companheiros tiveram um encontro com a Senhora Pobreza. Eis um dos diálogos:

“Ela, [...] levantou-se ligeiramente, pedindo que se lhe mostrasse o claustro. Conduzindo-a a uma colina, mostraram-lhe todo o orbe [mundo] que podiam ver, dizendo: ‘Senhora, este é o nosso Claustro’.”

Embora o vocabulário da história nos soe muito estranho (“Senhora Pobreza”, “claustro”, “orbe”, “sono muito tranqüilo”), ela nos ensina algo que a Reforma Protestante desenvolveu séculos depois, ou seja, a idéia de que a vida cristã, apesar de ser uma caminhada para a Eternidade, é vivida na história. Essa parábola é um convite para deixarmos de olhar apenas para o Céu (que os monges pensavam estar no fundo escuro das celas monásticas) para direcionarmos nossos olhos para os homens e a criação, isto é, o mundo, pois este revela a beleza do Criador. Para Francisco, “não amar o mundo” significava não amar o pecado e não se apegar a essa existência em detrimento da outra, pois defendia que o cristão deve sair do mundo (a vida dominada pelo pecado) para pregar ao mundo (os homens) enquanto caminha para o mundo que é bem melhor do que este (Vida Eterna). O Evangelho faz com que os homens sintam o cheirinho do banquete chamado Eternidade e desejem dele participar.

Só que o pessoal gostou tanto da idéia de olhar para a terra novamente (digo isso porque Cristo e os primeiros cristãos olharam) que parou de olhar para o céu. Para alguns, o que a Bíblia chama de Eternidade é uma sociedade justa; e “Volta de Cristo” nada mais é do que os ensinos dele vividos aqui e agora. Outros, mais coerentes com o que realmente querem, não falam e cantam mais sobre o “Céu, lindo Céu, Céu, lindo Céu” ou sobre o “Dia Glorioso”, pois querem as bênçãos, todas, nessa vida. Esqueceram-se de que o Poverello nos ensinou que o mundo é o nosso lugar de busca de santidade e onde servimos; que podemos amar, sem sentimento de culpa, a vida na história, desde que sem prejuízo do grande amor pela Vida Eterna.

CINZA

2010-10-21T17:47:00.002-03:00

Têm dias,

Que bom que não são todos,

Que as árvores, como tristes namoradas,

Dizem adeus quando queriam ir também

A água me abraça como se eu quisesse fugir dela

Cada gota parece ser a última.

O vento sussurra nos meus ouvidos segredos

Que eu mesmo contei a ele

O sol aperta os olhos com as nuvens

De tanta vontade que tem de chorar.

Cantem, passarinhos, amigos queridos

Também terei saudade de vocês.

Afastem de mim as músicas de alegria,

Não me fazem dançar, não me fazem sorrir

Nem me fazem chorar.

Tragam as de tristeza

As que ajudam a extrair o choro

Que espeta o meu sorriso

Hoje é daqueles dias em que

O mais triste dos cantos

Vira um cantinho de esperança.

Fazendo rir quem já cansou de chorar

Talvez os olhos estejam doentes por ver tudo cinza

Talvez as cinzas ainda não foram levadas pelo tempo

Natal, primavera de 2010

TEXTOS EM OUTROS BLOGS

2010-09-29T10:21:00.001-03:00

Pessoal, texto no BLOG JOVEM DA REVISTA ULTIMATO.

Meu nome saiu errado na revista impressa, pois lá me chamaram de Flávio Amaral... kkkkk.... mas saiu corretamente no site. O texto é legal porque tem a ver com as minhas pesquisas de mestrado (lembrando que é um texto devocional).

http://ultimato.com.br/sites/jovem/2010/09/22/o-mundo-e-o-nosso-claustro/

BLOG DA ABUB. Texto que li no Congresso Nacional da ABUB. http://www.abub.org.br/compartilhe/informativos/blog-abub/2010/07/perguntaram-me-o-que-significa-abub

Abraços,

Flávio Américo

DAS OVELHAS DE TECOA ÀS VACAS DE BASÃ

2010-09-27T08:45:00.000-03:00

Saiu no Boletim de Oração da Rede Fale

Inclinam-se diante de qualquer altar com roupas tomadas como penhor. (Amós 2:8).

Um simples habitante de uma vila chamada Tecoa, que ficava a cerca de 6 Km de Belém, pertencente ao Reino de Judá (reino do sul), ouviu Deus lhe dizer o seguinte: “vai e profetiza ao meu povo de Israel” (Am. 7:15). Amós, esse era o seu nome, teve que deixar sua profissão, criação de gado e colheita de sicômoros, para se tornar profeta no reino do norte, o Reino de Israel. Ele teve que abandonar suas obedientes ovelhas de Tecoa para guiar as teimosas vacas de Basã, as ricas e mimadas senhoras de Samaria, que foram condenadas especificamente por oprimir os necessitados.

Deus faz o mesmo hoje; isso não é coisa de antigamente. Deus diz a cada um de nós: “vai e profetiza”. Deixar a profissão e a terra natal para profetizar a um povo determinado foi a ordem dada a Amós. É verdade que esse tipo de chamado específico também é feito ainda hoje, mas não é sobre isto que estou discorrendo; mas a respeito do chamado cristão para profetizar. Isso, leitor, estou falando de você mesmo.

Não, não estou me referindo a prever coisas que ainda não são, embora eu também acredite que isso acontece. Temos uma má compreensão sobre o profetismo, pois o limitamos a adivinhar o futuro. O profeta é um entregador da Palavra de Deus. Amós foi chamado a deixar de colher sicômoros para ir semear os ensinos do SENHOR. O profeta, antes de qualquer coisa, é chamado para lembrar ao povo os aspectos da Aliança que estão sendo negligenciados; aquilo que o nosso Pai quer que façamos e nós estamos deixando de fazer.

Quando o profeta pastor acusa a Israel de inclinar-se diante de qualquer altar usando roupas tomadas como penhor (Am. 2:8), está lembrando dois aspectos da Lei: primeiro, “não terás outros deuses além de mim” (Ex. 20:3); segundo, “se tomarem como garantia [penhor] o manto do seu próximo, devolvam-no até o pôr-do-sol, porque o manto é a única coberta que ele possui para o corpo. Em que mais se deitaria? Quando ele clamar a mim, eu o ouvirei, pois sou misericordioso” (Ex. 22:26-27). Israel nem estava amando a Deus acima de todas as coisas nem estava obedecendo ao “ame cada um o seu próximo como a si mesmo” (Lv. 19:18). Nem todo mundo que luta por justiça está profetizando, mas todo profeta, alguém movido pela Palavra e pelo amor de Deus, deve nos lembrar de que devemos dar a misericórdia que queremos receber, já que, como profetizou Catarina de Sena (1347-1380), “é no próximo que provamos ter amor a Deus”.

Uma olhada rápida nos escritos proféticos do Antigo Testamento faz saltar aos olhos um pecado muito comum entre o povo de Israel: a opressão ao pobre. E isso não se limita a enriquecer com a pobreza dele, mas também em vê-lo padecer e não ajudá-lo, pois “quem fecha os ouvidos ao clamor dos pobres também clamará e não terá resposta” (Pv. 21:13) e “quem fecha os olhos para não vê-los sofrerá muitas maldições” (Pv. 28:27). Quando essa opressão era acompanhada de aparente piedade, Deus se irritava profundamente. Certa vez, Ele disse: “parem de trazer ofertas inúteis! O incenso de vocês é repugnante para mim” (Is. 1:13).

Como Amós, somos chamados a levantar a nossa voz contra a injustiça. Nem todos são chamados para deixar definitivamente as ovelhas de Tecoa, mas todos são chamados para, em algum momento, deixar suas criações de lado e ir ao norte profetizar contra as vacas de Basã. Leitor, saiba que você não pode gastar toda a sua vida colhendo sicômoros, você tem que semear a Palavra de Deus, que matará a injustiça que está crescendo no Jardim do Senhor. Ao invés de uma espiritualidade que torna o próximo distante, Deus quer que “corra a retidão como um rio, a justiça como um ribeiro perene” (Am. 5:24).

Planalto, Natal, 31 de Julho de 2010

AFORISMO 24

2010-09-24T16:03:00.002-03:00

Os Criacionistas e Evolucionistas divergem sobre muitas coisas, inclusive sobre essa pergunta básica: quem veio primeiro, o ovo ou a galinha?

VELHO ABRIGO

2010-09-24T15:42:00.001-03:00

Quando te lembrares de mim,

Procure algo velho,

Um velho algo,

Que te traga o velho eu.

O que tenho,

Quando for meu

Só por força do hábito,

Fará com que queiras me ter de novo,

E me terás

Novo.

O sermão do tempo

2010-09-20T10:23:00.001-03:00

Também está em http://www.abub.org.br/compartilhe/informativos/blog-abub/2010/03/o-sermao-do-tempo#comments

“Tenho visto tudo o que é feito debaixo do sol; tudo é inútil, é correr atrás do vento”. (Eclesiastes)

“Na eternidade, [...] tudo é presente”. (Agostinho, Confissões)

- Nasceu, agorinha, o futuro
- Como se chama?
- Ele se chamava presente
Morreu!
Faz pouco dele o tempo
- Pobre passado

Tudo nessa vida é natimorto
Os presentes são sempre tomados de volta

De onde virá,
Digo vem,
Ou melhor,
Veio o agora?
Droga, pra onde ele foi?

A história é um temporal dos brabos,
Arrasta tudo que não se abriga no Alto

Debaixo do sol forte do tempo,
A secura da alma racha o sorriso no meio

Cuidado, amigo,
Agora,
Lês coisas do passado,
Mas olhe pro futuro
Pois,

É tenebrosa a previsão do tempo
Quando não se olha para a Eternidade
Lá, a Vida, que é sempre presente,
É sempre presente.

PEQUENA ORAÇÃO

2010-09-16T09:42:00.000-03:00

Tua cabeça no meu peito
Deve ouvi-lo orando
Para que não vires saudade

Mas as lágrimas dos vovôs,
Como ler um belo poema,
Sempre acabam em sorrisos.

Natal, 19 de agosto de 2010

VI VÍCIOS DOS MORAIS

2010-09-14T12:02:00.001-03:00

Era uma casa muito sem graça,
Não tinha afeto, não tinha nada
Ninguém podia entrar nela não,
Porque, na casa, não tinha perdão

Ninguém queria lançar as redes,
Porque, na casa, amavam paredes
Ninguém podia até mesmo rir,
Porque alegria não tinha ali

Mas foi comprada com muito esmero
Por Jesus Cristo, a quem espero
Mas foi comprada com muito esmero
Por Jesus Cristo, a quem espero

Salvador, 07 de setembro de 2010

AMIGOS DO LIVRO

2010-09-07T06:04:00.005-03:00

Quem se declara zeloso da verdade, da felicidade, da sabedoria, da ciência ou mesmo da fé deve se tornar um apaixonado pelos livros. (Ricardo de Bury, Philobiblon).

Foi-me solicitado escrever a “indicação de leitura” do Informativo que lês. Ainda não sei se continuarei escrevendo essa seção, mas acho de bom tom começar o ano de 2010 afirmando que tal recorte desse meio de comunicação é fundamental para um movimento cristão e universitário. Isso devido ao fato de que, como nos ensinou o Bispo de Durham, em sua obra do século XIV, sugestivamente chamada por ele de Philobiblon (amigo do livro): alguém que busca a verdade, a felicidade, a sabedoria, a ciência (Scientia no sentido de conhecimento, não de método) e a fé deve ser um amante (amator) dos livros, mesmo que como amador, alguém que faz por amor, não por profissão. Algumas pessoas no Movimento lêem porque são obrigadas, outras por serem amantes dos livros. Existem os felizardos que fazem pelos dois motivos.

Ler é importante, principalmente num movimento cristão, por nos unir aos homens do passado, que partilharam da mesma fé que temos. Segundo Ricardo de Bury, “nos livros, descubro os mortos como vivos”. Na nossa época, tão alheia ao passado e às importantes lições que nos chegam dele, é importante dialogar com aqueles que estão mortos, mas que, na verdade, nunca estiveram mais vivos, já que não são mais corroídos pelas traças da história. Chesterton, outro católico, que, inclusive, estava juntinho do Ricardo de Bury na minha biblioteca, disse algo semelhante, em Ortodoxia, afirmando que a Tradição é a democracia estendida aos mortos, isto é, a permissão para que o passado também dê a sua opinião.

Eu sei, leitor, que ainda não sugeri o livro. Então lá vai: sugiro que você leia a Bíblia. Aqui, posteriormente, serão indicados outros livros, mas as indicações partirão do pressuposto de que você estuda as Escrituras freqüentemente. Se você já a lê, continue lendo, é querer demais que só sejam sugeridos neste espaço livros que nunca ninguém leu. Se você nunca a leu ou não e lê com freqüência, sinto em dizer que não entendo o porquê de você estar lendo um informativo para missionários.

“Ler nos finais de semana” é uma freqüência muito medíocre; insuficiente para alguém em missão, que, como míssil, é enviado, e que serve como missiva (palavra que vem da expressão francesa lettre missive, carta enviada) de Deus para os homens.

Hoje, os cristãos, de forma geral, e os “enviados” da ABUB, especificamente, não são amigos do Livro, pois o lêem pouco; o que é uma pena, pois o missionário que não lê a Bíblia não sabe a coordenada do destino para onde está sendo enviado nem tem mensagem alguma para transmitir, é uma lettre missive em branco.

Natal, 03 de fevereiro de 2010

Natal em Agosto

2010-08-31T18:37:00.006-03:00

Há gosto de mofo nesse mês
O Noivo não deu as caras hoje
Imitando a mangueira,
Minha rede balança distante
No céu, de amarelo,
Apenas um vídeo do natal de 99

Noiva do Sol, 31/08/10

QUE ASSIM SEJA

2010-08-19T18:45:00.004-03:00

Muitos gritaram
"AMÉM!"
Mas Jesus lhes disse:
"Para acetuá-lo,
Amem!"

O perdão

2010-08-12T19:16:00.003-03:00

O perdão é a agulha com que nós,

Seres humanos, maltrapilhos,

Costuramos as relações rasgadas.

O seu uso é sempre doloroso,

Pois, para cumprir o seu propósito,

Fura dos dois lados

Sorrisos de sol

2010-07-29T16:02:00.003-03:00

Sou como roupa molhada
Pendurado no fio do tempo,
Espero os raios dos teus sorrisos
Para ter o teu calor

Para a Neguinha

Outro Texto do finado blog da abub

2010-07-20T13:27:00.004-03:00

Outro Texto do finado blog da abub: http://abub.blogspot.com/2009/06/disputa-dos-objetos.html

A DISPUTA DOS OBJETOS

Quem quiser tornar-se importante entre vocês deverá ser servo, e quem quiser ser o primeiro dev

erá ser escravo. (Mt. 19:26-27).

Certa vez, os discípulos estavam discutindo sobre quem seria o maior entre eles. Quando Jesus chegou, todos se calaram. Cristo, que sonda os corações, como você bem sabe, amigo leitor, começou a ensiná-los dizendo:

– Era uma vez uma igreja. Não qualquer igreja, mas uma que tinha objetos que falavam, e não era pouco não. Certa vez, após o fim do culto de domingo, depois que todos os irmãos tinham ido embora, a porta começou a dizer:

– Pensei que o zelador não ia apagar a luz para os irmãos irem embora. Já estava com os braços cansados por abri-los por tanto tempo.

– Mas essa não é a sua função? – perguntou o tapete, que sofria muito pelo fato das pessoas pisarem nele, ainda mais quando era dia de chuva.

– É verdade! Inclusive, é bom ressaltar que é o principal cargo da igreja. Eu abro e fecho a igreja. Além disso, se não fosse a porta, por onde as pessoas entrariam? Pelas Janelas?

– EEEEi! – gritaram as janelas indignadas. – Não sei se a senhora está lembrada, irmã porta, mas é por nossa causa que a igreja é tão ventilada e tem luz natural durante o dia. Isso é muito importante para economizar, ainda mais em uma igreja pobre como a nossa! Sem o nosso cargo, tudo seria um inferno escuro e quente.

– “Pensei que o zelador não ia apagar a luz para os irmãos [...].” – Começaram a repetir, como era de costume, as caixas de som. Mas antes de terminarem de reproduzir o que tinha sido dito até então, os microfones tomaram a palavra, dizendo em coro:

– O que seriam dos sermões, testemunhos, avisos, louvores, ou seja, do próprio culto, se não existisse o nosso trabalho?

– Nesse momento, meus amigos, a confusão estava instalada. A mesa de som discutia com o amplificador sobre quem tinha a primazia na sonoplastia. O gazofilácio tentava convencer as cestinhas das ofertas que era por meio dele que entrava a maior parte da renda da igreja. As baquetas batiam na bateria e nos outros instrumentos para mostrar quem marca os passos do louvor. Os bancos, para variar, não participavam muito. Alguns dormiam, outros conversavam sobre outros assuntos (um banco estava comentando sobre uma cadeira nova na igreja) e outros pareciam prestar atenção na confusão, mas não opinavam pelo fato de não gostarem de aparecer.

– ESTÁ ESCRITO – gritou o púlpito – AMÉM? ... Que o cargo mais importante é o de quem trabalha com a Palavra. – E continuou, mudando o timbre da voz, tentando dar um efeito de imponência, mas que só fazia lembrar alguém que estava tentando ensinar Divisão Silábica a uma criança muito pequena – e nin-guém pode se le-van-tar contra o UNGIDO do Se-nhor.

– Isso fez com que todos ficassem querendo ser púlpito. É verdade que “ninguém pode se levantar contra o ungido do Senhor”, mas o problema é que o púlpito não estava falando de mim. Então tudo indicava que a discussão estava decidida. Mas uma Bíblia, que tinha sido esquecida no fundo da igreja, levantou, com muita discrição, uma das capas para pedir a palavra. Todos se calaram, inclusive o púlpito, que pareceu estar um pouco contrariado.

– Na verdade, – disse a Bíblia – o que está escrito é que “Deus dispôs cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade. Se todos fossem um só membro, onde estaria o corpo? Assim, há muitos membros, mas um só corpo”.

– Todos se calaram!
Vendo Jesus que os discípulos estavam arrependidos, disse sorrindo:

– Entenderam ou querem que eu desenhe?

A PARTIDA, A PARTILHA

2010-07-04T09:48:00.002-03:00

Esse texto está no finado blog da ABUB

http://abub.blogspot.com/2009/11/partida-partilha.html

A PARTIDA, A PARTILHA

O que era uma grande celebração,
Da libertação, a lembrança,
Foi mudando um pouco a cara

Pois Ele, justo e majestoso,
Queria servir aos próprios servos
E parecia dar adeus.

Como poderia Pedro entender?

O partir do pão
O partir de Deus
O partir do Mundo
O tomar do vinho
O tomar das vestes
O tomar a culpa

O que era uma grande celebração,
Da liberdade final, a lembrança,
Está mudando um pouco a cara

Pois eles, tão parecidos com Ele,
De Estados e estados diferentes,
Serviram-me de amor, fé e esperança
E ensinaram-me a vida dar a Deus.

Certo que não os verei mais nesse mundo,
Como posso entender tal dor?

O repartir do pão
Deus compartilhado
O partir do irmão
O tomar do fruto
O amor doado
O tomar coragem de pedir desculpa

Agora, celebramos em memória,
Choramos por saudade antecipada
E cantamos “Maranata”!

Mas chegará o Dia Glorioso!
Nele, a tristeza pegará o caminho de casa;
A alegria será titular vitalícia;
A saudade será coisa do passado;

E o amor aquecerá os corações (e)ternamente...

Pentecostal

2010-06-16T14:03:00.004-03:00

Um fiapo caindo do calção.
O Vento, de quem eu não lembrava mais,
Faz dançar o fiapinho.

Arrepio!

Ah! (re)pio.

Natal, 16 de junho de 2010

O sorriso de Deus

2010-06-08T12:57:00.011-03:00

Em minha jornada, intimamente Te amar
Para que na glória, quando o dia chegar,
Ao contemplar Teu rosto, eu venha reconhecer
O olhar tão doce que amou o meu ser. (Ana Paula Valadão... É sério!)
A cruz é o lugar e o meio pelo qual Deus mais nos amou. (N. T. Wright)

Deus é uma gargalhada gostosa. Não é deboche, mas comunhão, confidência, paz, alegria e harmonia, ou seja, Deus é amor. Deus me sorri no sorriso da minha namorada. Deus me sorri quando minha sobrinha se mostra banguela ou quando minha vó, na minha saudade, faz o mesmo. Meus pais e irmãos já me falaram muito de Deus sorrindo.

Deus nos deu um lindo e triste sorriso de perdão. Lindo porque nisso nos mostra o seu amor, amor que não só constrange, mas que também nos tange, como pastor, para o amor. O amor é diretamente proporcional à capacidade de perdoar. Quanto mais perdoamos, mais amamos.Triste porque nos dói ter magoado a pessoa amada e saber que, nesse caso, podemos sorrir porque Ele chorou.

Ei! Alegria! A morte é quem chora agora, pois Ele, como um belo sorriso de sol, venceu a triste noite.

Amar, algumas vezes, é querer vencer o tempo, como bem sabem aqueles que estão com a amada.Noutras vezes, amar significa ser o carrasco do tempo, já que suas forças são minadas por meio da saudade e da Esperança. O tempo, coitado, se arrepia todo quando a suave e contínua brisa do amor passa sussurrando em seus ouvidos que tudo há de passar, inclusive ele, o tempo. Mas o amor tem cheirinho de eternidade.

Quando amamos, Neguinha, Deus sorri pra nós.

Amiga Fé

2010-05-18T16:41:00.000-03:00

– Vem cá, Fé,
Sente
Quer uma água? Um café?

– Sente?

– Sim,
Como é boa a doçura da eternidade

Enquanto desfia os meus medos,
A Fé tece, em mim, a Esperança.

AMARELO

2010-05-06T18:07:00.000-03:00

À Neguinha

Amar é abrir mão de uma mão
Justaposição?
Nenhumamente
Nenhuma mente sabe direito quem é quem
Aglutinação
Quando o amor está assim,
Justa posição,
O dia fica luminoso, amarelo
Bonito como o girassol
Pois amar é elo

Eterno Querido

2010-05-04T14:22:00.001-03:00

A fé e a Esperança abrem o portão do tempo
Para que os prisioneiros da história
Possam visitar o Pai Eterno

Amor, cálida luz do atemporal,
Vacila pela janela da história,
Frias e escuras relações humanas,
Cuidado! Calor novo na casa dos mortos

Fé e Esperança, férias da mudança,
Passeios nas praias doces da Eternidade
- Já temos que voltar, Pai?
- Não acredito que amanhã é segunda

O amor é a eternidade visitando o tempo
Lembrancinhas de outras terras
Fotografias borradas, fugidias
Tolo quem tenta enquadrar

- Crianças, o Eterno chegou, venham vê-lo
Há braços tristemente molhados na visita

- Eterno, querido, quando iremos?

Natal, 03 de fevereiro de 2010

AFORISMOS? 19,20, 21, 22 e 23

2010-05-03T14:20:00.000-03:00

AFORISMO DEZENOVE
Sempre há o perigo de EU estar no centro do que chamo de dEUs.

AFORISMO VINTE
A alma humana é como um castelo governado por rebeldes. Buscando serem livres, expulsaram o Bom Senhor e instituíram a tirania da vontade em nome da liberdade.

AFORISMO VINTE E UM
Por muito tempo o pensamento esteve preso. Pensaram que ele seria como um cachorro, que, mesmo livre, ficaria perto do seu dono. Mas ele está solto como um pássaro, que voou para longe. Quem o encontrará?

AFORISMO VINTE E DOIS
É muito cômodo falar que o pobre é oprimido pelo rico quando se lancha com os últimos, quando se é um playboy underground de esquerda. Alguns julgam muito revolucionário olhar a pobreza como discurso, como objeto, como coisa ao invés de perceber que ela tem nome; cheiro desagradável para o nosso nariz, pois ela não sabe o cheiro que tem; problema de pele; e, o que tem de ruma, falta. Antes de falar da Senhora Pobreza, como a chamavam os Frades Menores (hoje Franciscanos), jante com ela; aproveite e leve algo para compartilhar, pois é bom, em alguns momentos, trocar o ataque ao opressor (que está próximo) pela ajuda ao oprimido (que está longe).

AFORISMO VINTE E TRÊS
Não tenho tempo, é ele que me tem, mesmo que seja por pouco tempo. Fui comprado pela eternidade, que logo me libertará de vez.

AFORISMO 14-18

2010-04-28T16:25:00.001-03:00

AFORISMO QUATORZE
Camões confundiu o problema com a solução. O amor apagou e apaga (quem tem olhos para ver, veja) o fogo que arde sem se ver e curou e cura a ferida que dói e não se sente.

AFORISMO QUINZE
O amor passeia feliz por aí matando de inveja quem não o conhece.

AFORISMO DEZESSEIS
Todo sorriso solitário tem em si tristeza.

AFORISMO DEZESSETE
Sempre que o Novo Nascimento gera arrogância, se faz necessário Nascer de Novo.

AFORISMO DEZOITO
Enquanto o próximo gasta o que ganha na aeróbica do sinal na dieta faminta, gastamos, na academia, o que sobrou na dieta farta.

AFORISMO TREZE

2010-04-26T17:26:00.000-03:00

Qual o problema com esse número? Azar de quem acredita nisso.

AFORISMO DOZE

2010-04-26T17:07:00.000-03:00

A poesia é a minha inscrição na tua alma, leitor.

AFORISMO ONZE

2010-04-12T12:15:00.002-03:00

Sacrificar esperando receber 100 vezes mais não é agiotar com Deus?

AFORISMOS SOBRE ORAÇÃO: OITAVO, NONO E DÉCIMO

2010-04-06T14:12:00.001-03:00

AFORISMO OITAVO
Só sabemos o que queremos quando oramos.

AFORISMO NONO
Por que, ao invés de Casulinha tocar nas nossas orações, nós não tentamos ouvir o fundo musical silencioso de Deus?

AFORISMO DÉCIMO (devo a meu amigo Jailson, que me fez pensar nisso)
É heresia esquecer o próximo, o que está do lado mesmo, no culto público.

AFORISMOS: QUINTO, SEXTO E SÉTIMO

2010-04-05T21:34:00.000-03:00

AFORISMO QUINTO
Há uma diferença fundamental entre o Bom Pastor e muitos pastores de hoje: Aquele deu a vida pelas ovelhas, esses tiram do rebanho a vida.

AFORISMO SEXTO
Alice é um bom alicerce para um novo pensar.

AFORISMO SÉTIMO
O livre pensador, como se entende hoje, não é alguém que quer soltar o pensamento, mas alguém que quer se livrar dele. Os livres pensadores se juntaram e espancaram o pensamento, quebrando-o em diversos pedaços. Parabéns, vocês nos livraram daquele chato.

Natal, 26 de março de 2010

AFORISMOS: TERCEIRO E QUARTO

2010-03-29T12:51:00.000-03:00

AFORISMO TERCEIRO
Eu tenho amigos com uma matemática esquisita: nos seus cálculos, a soma de muitas idéias dá idéia nenhuma. Tudo isso porque, segundo eles, isso é igual à liberdade.

AFORISMO QUARTO
Deus tem uma matemática diferente: Ele nos pede algo que, na prática é nada, e nos dá algo que, em todos os sentidos, é tudo. Nossa Declaração de Falência vale muito para Deus. Ele nos pede tudo sabendo que não temos nada. Que doido saber que só começo a ganhar quando digo: “perdi”.

AFORISMO SEGUNDO

2010-03-27T08:27:00.000-03:00

Na Economia do Reino, pessoas falidas, através do vermelho, entram branquinhas no azul.

Natal, 26 de março de 2010

Aforismo Primeiro

2010-03-18T09:34:00.003-03:00

A morte não é o fim do tempo da vida, mas o fim da vida no tempo. É o momento em que o tempo dá adeus à vida, ou ainda, quando ele dá a Deus a vida.

O tempo já não foi um dia. No futuro que virá e que nunca será passado, o tempo não será de novo... Eternidade...! Enquanto o tempo é, nós que não somos. Quando formos, ele não será mais.

Natal, 17 de março de 2010

o que é Teologia?

2010-02-22T18:23:00.009-03:00

"O poeta apenas pede para pôr a cabeça nos céus. O lógico é que procura pôr os céus dentro da cabeça. E é a cabeça que se estilhaça." G. K. Chesterton. Ortodoxia. p. 31.

“Uma Teologia puramente ‘acadêmica’ é elitista e irrelevante; uma Teologia Populista [que apela para emoções em detrimento da reflexão] bem pode ter apelo à massa sem ter profundidade nenhuma. Teologia, entendida acertadamente, diz respeito à profundidade intelectual e espiritual e ao poder da durabilidade. Em conseqüência da falta de importância dada à preocupação de cristãos comuns, por parte dos teólogos acadêmicos, e da pouca profundidade da Teologia Populista, seria bom que o Evangelicalismo incentivasse a emergência de reflexão teológica séria sustentada de um ponto de vista compromissado dentro da comunidade cristã, e visse os teólogos como crentes que pensam por si e por outros, dentro da comunidade de fé”. Alister McGrath. Paixão pela verdade. p. 17-18.

JANELA PARA A ALMA

2010-02-09T09:27:00.003-03:00

Veja! É esse o convite dos meus poemas
E o de muitos que vieram antes de mim
Abro-te a janela para que vejas o que vejo
Ou mostrar-te que também vejo o que vês

Percebes que tens pelos sobre a pele
Quando o poeta passa correndo por eles
E, ao entrar no interior, lê:
“Seja bem-vindo à terra da saudade”,
Fazendo-te, leitor, lembrar que ela também é tua.

A poesia é a janela por onde a luz toca a alma.

O poeta é um amigo que visita as almas dos outros.
Por isso não gosto muito de poesia que não diz nada
Que é como dizer “o que vês é o que vês
E o que vejo, tu jamais verás outra vez”
Ela parece óculos, como parece o tapa-olho.

É como querer ver rodando bem rápido
Bonito e excitante
O ruim é caminhar depois

Ela abre a janela por hábito, porque ninguém olha pra fora.

Natal, 29 de janeiro de 20

O CURRAL DO SENHOR

2010-01-26T13:16:00.017-03:00

Não sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos são dominados; de outra sorte, não te obedecem. (Salmo 32: 9 - Grifo nosso).

Recebi um e-mail de um cara com quem não falava fazia muitos anos. Esse rapaz, que preside uma sociedade para-eclesiástica para jovens, da qual, inclusive, sou membro, solicitava minha opinião sobre a maneira de trabalhar dessa associação. Eu lhe disse algo, mais ou menos, assim: você tem um dilema, que julgo estar presente quando fazemos programações para jovens na igreja, a saber, fazer coisas úteis e que não atraem muitas pessoas ou fazer o contrário e ter exatamente o resultado inverso.

Na verdade, eu quis dizer: fazer programações para cristãos que pensam e se contentar com poucas pessoas ou visar os que não pensam e ter gente pra burro.

Quando comecei a pensar no que eu realmente queria dizer e não disse, me deparei com a difícil tarefa de definir o que são cristãos que pensam. Alguns acham que é impossível imaginar que tal coisa exista. Na verdade, a questão não é falta de imaginação, mas escassez de espécimes. No entanto, o fato de eu ver mais urubus do que vejo araras não implica em dizer que araras não existem, mas que, se as coisas continuarem como estão (graças a Deus pela promessa de que certas portas não prevalecerão), restarão apenas urubus.

Comecemos com um caminho interessante quando tentamos definir algo: a exclusão. Por cristão que pensa, não quero dizer acadêmicos ou intelectuais (no sentido de pensadores profissionais, como define Gramsci, no livro Intelectuais e a Organização da Cultura). Na verdade, muitos destes que geralmente são associados àqueles que pensam perdem a fé, desprezam os outros, se tornam céticos, excêntricos e solitários, o que é exatamente o contrário do que chamo um cristão que pensa. O erro deles, amigo leitor, não está ligado ao uso da razão, mas ao mau uso dela, o que não nos autoriza a jogarmos ela fora com a água e a bacia, pois isso significa nos jogarmos juntos.

Se, por um lado, existe a tendência de associar pensar à erudição, por outro, se costuma confundir pensar (ou ser crítico) com não dar ouvidos às opiniões que vêm de terceiros; ao invés de entender a crítica como um caminho para a verdade, os críticos a entendem como o fechamento dos caminhos que o ligam com o mundo.

O que entendo por um cristão que pensa se baseia no perfil do sábio descrito no Livro de Provérbios e em muitos salmos, isto é, alguém atento aos ensinamentos do Senhor e que sabe que ter entendimento significa não agir como uma mula que, mesmo diante do seu dono, precisa de freios para obedecer. O sábio houve a voz do Sábio que o alertou dizendo: “confie no Senhor de todo o seu coração e não se apóie em seu próprio entendimento” (Pv. 3:5), ele sabe que “para ser sábio [pensar], é preciso primeiro temer [um dos sentidos dessa palavra na Bíblia é obedecer] a Deus, o Senhor. Se você conhece o Deus Santo, então você tem compreensão das coisas” (Pv. 9:10).

Por isso entendo pensar como ouvir a Sabedoria, que odeia o orgulho e a arrogância (Pv. 8:13), ao invés de agir por instinto ou movido pela própria vontade, o que inclui, muitas vezes, agir de acordo com a pecaminosa e teimosa expressão “ouvir a voz do coração”. Pensa quem age como na música Guidom, do grupo Combrie: “Eu sigo certo na contramão/ Do meu desejo equivocado”.

Usemos uma metáfora para explicar, em termos práticos, o que é um cristão que pensa, pois “uma figura de linguagem pode muitas vezes penetrar numa fenda pequena demais para uma definição” (Chesterton, Ortodoxia). Imaginemos a igreja dividida entre mulas e ovelhas e como elas costumam agir no culto ao Criador.

A mula não sabe, e é necessário desenhar para ela, além de fazer mímica, e, mesmo assim, gastar horas explicando, que “orar com fulano” significa prestar atenção na oração dele, ao invés de tentar orar mais alto do que ele ou simplesmente ficar conversando enquanto espera a sua hora de rinchar. Aliás, é pelo rinchar que se conhece a mula. Sempre se ouve muito “eu”, “direito”, “determino”, “não sou como ele” e outras besteiras. A ovelha, mesmo nas orações de pessoas que estão agindo como muares, ora junto, pois sabe que o Espírito traduzirá aquilo ao Pai.

Na hora do louvor, a ovelha adora ao seu Criador sabendo o que está cantando. Por isso prefere músicas que digam alguma coisa, ao invés de mantras que a levem ao nirvana. Agir como ovelha significa adorar mesmo que sejam canções de muares que estão sendo cantadas, pois sabe que a vida no aprisco do Criador inclui aprender a conviver com a diferença e com os erros dos outros (e pedir perdão por seus próprios erros). Quem age de acordo com o comportamento “mulal” não consegue adorar com música “ovelhal”, primeiro, por não entender, ou melhor, não querer entender, uma vez que a Sabedoria afirma que ama aos que a amam e é encontrada por quem a procura (Pv. 8:17); segundo, por dizer que é coisa velha, morta, chata e him-hom, him-hom, him-hom.

O sermão é um verdadeiro divisor de gado. De um lado, ficam as ovelhas, loucas para ouvirem a Palavra do Criador. Elas têm sede de sua voz e procuram se aprofundar em seus ensinamentos. Elas reconhecem o lugar delas, sabem que os pensamentos delas não são os pensamentos dEle, mas querem conhecê-lo da melhor maneira possível. A mula não curte muito esse momento. Se ela não foi embora ou está condenada a prestar atenção por não ter ninguém com quem conversar, ela prefere que sejam palavras ditas por outras mulas, que não deixam o Criador ensinar, pois “O insensato não tem prazer no entendimento [‘em aprender’ ou ‘na sabedoria’, dependendo da versão], senão em externar o seu interior [‘o que agrada o seu coração’ em outra versão]” (Pv. 18:2); o ouvido “mulal” quer que sejam ditas apenas palavras diretas como “Não faça isso” ou “não faça aquilo”.

Nas ofertas, as mulas não dão por gratidão, pelo contrário, juram estar investindo. Já tentei, em vão, como sempre acontece quando se tenta explicar algumas coisas para elas, mostrar-lhes que a caderneta de poupança rende mais.

Terminado o culto, as pessoas semelhantes às ovelhas colocarão em prática o que aprenderam, pois amam ao Bom Pastor e temem ao Criador; as mulas... bom! Elas, por não estarem dispostas a aprender, recebem esse nome.

Longe de mim, dizer que essas mulas não pertencem ao Criador e que não irão se juntar no Grande Banquete (age como mula quem coloca os outros para correr com coices); afinal, elas são rebanho do Seu pastoreio, apenas são mais teimosas do que as ovelhas, ou seja, não se deixam guiar facilmente e tranformam o culto numa adoração das vontades dos seus corações.

É exatamente por saber de suas limitações, que a ovelha fica tão atenta às palavras do Bom Pastor e quer tanto a comunhão com Ele. Ela não se irrita com quem aponta para os seus erros e, quando cai num buraco e prende-se em espinhos, aceita a ajuda do Bom Pastor, que lhe traz de volta ao aprisco, ao contrário da mula, que dá trabalho, inclusive quando querem salvá-la. A mula só quer ouvir elogios, sendo capaz de elogiar alguém (de maneira verdadeira ou falsa) para também ser elogiada, como ensina o ditado latino que diz que “um asno coça o outro” (“asinus asinum fricat”). Os muares, uma hora dessas, também voltam para o curral, mesmo debaixo de pancadas e guiados por meio de freios e cabrestos. Alguém que pensa já ensinou que “repreenda o sábio, e ele o amará” (Pv. 9:8).

Se você está se perguntando quanto ao que me considero (ovelha ou mula), digo que sou como você, ora ajo como a primeira ora ajo como a segunda. O desenvolvimento da minha salvação, como ensinou Paulo, consiste em deixar de ser mula (que também foi comprada pelo Criador com a vida do Bom Pastor) e me tornar, cada vez mais, ovelha. Ninguém é uma coisa ou outra plenamente, mas agimos como ovelhas obedientes em alguns momentos e como mulas teimosas em outras.

Portanto, o cristão que pensa sabe que “o Senhor é quem dá sabedoria; [que] de sua boca procedem o conhecimento e o discernimento”. (Pv. 2:6). Por isso quer aprender dEle. Mulas não são apenas aquelas pessoas que não percebem quando os lobos estão tentando enganá-las; mas também agem como muares aqueles que chamam de “lobo” o Bom Pastor, ou seja, a mula que quer ser pastora dela mesma e não quer mais ter um Criador. As ovelhas reconhecem a voz dAquele que sabe o nome delas e que, por ser o Bom Pastor, deu a vida por aqueles a quem ama (Jo. 10:1-15).

Eu diria agora ao meu amigo: o melhor é equilibrar programações para aqueles que se parecem mais com as mulas e programações para aqueles que estão mais avançados na maneira obediente de ser ovelha, pois ambas fazem parte do curral do Senhor. Deixar de fora pessoas que gostam de coisas bestas não fará com que elas cresçam, mas só oferecer a elas besteira também é uma burrada. Quanto às ovelhas, meu amigo, pode descansar um pouco mais, elas já caminham com certa autonomia para junto da manjedoura, que, como nos ensina Lúcia de As Crônicas de Nárnia, do C. S. Lewis, é pequenina, mas possui em si algo do tamanho da eternidade; quem dela comer, eu completo no meu teclado, jamais terá fome.

Natal, 26 de janeiro de 2010

2009-11-20T14:11:00.003-03:00

Amigos e amigas, leitores e leitoras do meu blog,

Tenho um poema novo ("A partida, a partilha") publicado no blog da Aliança Bíblica Universitária do Brasil (ABUB).

Por favor, passem lá e comentem.

http://abub.blogspot.com/2009/11/partida-partilha.html

Grato pela leitura de vcs,

Flávio Américo

Uma pipa e o Vento

2009-09-12T12:29:00.003-03:00

O Vento passou e deixou arrepio
Mas não digo que Ele é passado,
Pois, da pele, me lembra cada fio
Que Sua presença ainda se faz sentir.

Sou, como pipa, guiado pelo Vento
Com outras, fico colorindo o céu
Se não voar, a pipa deve virar réu,
Já que o papel da pipa é voar

E esse Sopro, esse Vento cálido,
Enche a terra com hálito de vida
Tolo, sem graça, é quem duvida
Morto, pois só respira o nada

Às vezes, quero amarrar o Vento,
Pois me angustia o parar de ventar
Todo tipo de cerimônia eu tento
Inútil, Ele “sopra onde quer”

Doce Vento, bondoso e livre,
Tenha piedade dessa pobre pipa
Guia-me, faze-me voar Contigo
E da queda eterna me livre.

Natal, julho de 2009

DOIS POEMAS SOBRE O AMOR

2009-07-28T20:46:00.003-03:00

AMAR É SER O OUTRO

“Amar é ficar vulnerável”!
Certa vez, me disse alguém
Que aprendeu de outra pessoa,
E assim por diante

É tragicômico pensar nessa idéia
Ou seria um sentimento?
Eu sinto ter que pensar nisso
Ao mesmo tempo, penso sentir algo

Se “amar é ficar vulnerável”,
Estou perdido no meu amar,
Pois fico sem porto seguro,
Para onde olho, só há mar

Turbulento, escuro, gelado.
Quando queria um lugar
Calmo, feliz e cálido

Amar é sentir a presença do outro
Quando sua presença não é sensível
Não é querer o outro constantemente,
Mas tê-lo, constante, em mente

Mesmo quando não a quero
A quero muito, muito e muito
Talvez mais do que quando a quero,
Pois percebo que sinto a falta dela

Amar é saber que ela é eu
Andando despreocupado por aí
E que eu sou ela, ansiosa aqui,
Escrevendo esses versos

Amar é estar confuso sobre quem se é
É a morte do eu e, talvez, a vida do lírico,
Mas principalmente a vida dela em mim

Natal, 26 de julho de 2009

QUAL O SENTI(N)DO DO AMOR?

“O amor lança fora o medo”!
Mas o medo de quem?
Será o de quem ama?
Ou o de quem é amado?

Quem ama é amado?
Quem é amado ama?
Qual o senti(n)do do amor?

Ser amado por amar
Ou amar por ser amado?

Por que tanta interrogação
Se amar é a resposta?

Pergunta quem sabe que ama,
Mas não se sabe amado
Ou quem se sabe amado,
Mas não sabe se ama

“O amor lança fora o medo”
Quando não existe amado e quem ama,
Mas apenas, e isso é tudo, amor
Unindo tudo num corpo e alma

Pois o amor é castelo de areia
Construído por duas crianças,
Que, deixando a infância,
O farão forte como pedra
E viverão nele para sempre

Natal, 26 de julho de 2009

SER OU NÃO SER

2009-07-09T09:13:00.010-03:00

Leituras de Hamlet e do Sermão do Monte:

Natal, inverno de 2009

SER MAIS DO QUE UM VERBO

2009-07-01T07:14:00.005-03:00

Está escrito: “EU SOU”
Eu, porém, não sou,
Pois só conheço incompletude
Tu és e somente Tu

Mas como posso não ser porque me faltas
E Tu seres independente de mim?

Não penso que sou só por perguntar
Me pergunto, inclusive:
“Quem sou para perguntar?”

Nunca fui
Nem ainda sou
Serei um dia

Agora sou um dia
Talvez um meio dia,
Ou melhor,
Umas 9 horas

Passo rápido
Cotidianamente
Daqui a pouco anoitece
E tudo será ontem
Aliás,
Tudo será nada, pois será passado
Meu ser é apenas verbal
Depende do tempo

Mas quando estiveres comigo,
Eu e o dia felizes seremos
Não vejo a hora da chegada desse dia
Como não vejo qualquer coisa que ainda não é
Por isso chamo de esperança
E por isso preciso de fé

Tal saber só a Ti pertence
Tudo que tenho é a confiança
De que, quando o esperado for,
A esperança não será mais
E a morte,
Essa sim a última que morre,
Descansará

Ser não será mais verbo
Não estará mais cheio do que perdi;
Do que penso que tenho;
E do que... “quem sabe?”

Ser será substantivo eternamente no infinitivo

Natal, inverno de 2009

Para Rodolfo

2009-06-17T12:54:00.009-03:00

Não sei você, leitor, mas gosto de escrever. Não sei dizer se sempre gostei. Talvez não. Talvez sim. Pode até ser que eu já gostasse antes, mas não soubesse. Sei, entretanto, que o gosto pela escrita nasceu/aflorou com a leitura de bons textos.

Sempre gostei de ler quem escreve bem (mesmo que eu não concorde com as idéias do autor lido). Lia e leio por simples prazer e no desejo de aprender a escrever. Se o cara for bom de idéias e de texto (unir saber e sabor, como ensinaram Esidoro de Sevilha e Roland Barthes), melhor ainda. Gosto de ler Rodolfo pelo fato dele unir as duas coisas. A diferença de Rodolfo para os outros caras que gosto de ler é que ele mora aqui do lado do Rio Grande do Norte. E, de bonus, por graça, é meu amigo

Penso que meu amigo violenta as palavras, coitadas! Ele faz como Humpty Dumpty, personagem do Lewis Carroll. Ele as força a trabalharem mais do que o normal. A diferença é que eu não sei se ele também paga um acréscimo a elas. Acho que não paga.

É por não pagar que os textos de Rodolfo são tão ricos. Algo como um burguês explorando as palavras operárias, fazendo-as trabalhar mais do que o devido (?). Uma espécie de Mais-valia, mas que não é injusta e merecedora do Fogo Eterno, pelo contrário, faz jus à condição da palavra como lavradora, como aprendi quando ele me mostrou, burilando uma palavra, que “a pá-lavra”. Isso é coisa de poeta!

Comecei a ler poesia e a tentar ser poeta por causa de Rodolfo. Li ultimamente Pessoa.

Lembrei-me do meu amigo perrnambucano/mineiro/cearese/lugar-nenhum/todos-os-lugares. Talvez Nasceu Fernandes em mim também.

Natal, 17 de junho de 2009

COMUNIDADE DO DEUS TRINO: UMA IGREJA FEITA PRA VOCÊ

2009-06-15T17:50:00.019-03:00

Essa é a minha opinião
(Você nunca disse isso?)

De repente, começou a tocar Liberdade de Marcelo Camelo. A música se mistou com o som da TV, que ficou ligada durante a noite para diminuir a solidão de alquém que dorme sozinho. Infelizmente era hora de acordar. Levantei-me, morrendo de sono, afinal eram 6 horas, e desci para tomar café. Por morar num quarto separado da casa, o que dá mais privacidade, me molhei numa brisa fria e macia daquelas que caem em junho. Na mesa, canjica, pão com manteiga e leite com Nescau e canela. Mas eu tomei meu café sozinho, pois meu irmão estava comendo na sala. Antes de ir trabalhar, escutei na TV:

– Banco Itaú, um Banco feito para você.

Uma mulher, depois de fazer movimentos circulares com o dedo, apontou para mim e para outros telespectadores. Mas tive que sair correndo apesar do convite, pois eu estava atrasado para a aula.

A manhã foi ocupada com aulas. Em um delas, discutimos sobre a Idade Média. Um aluno ficou admirado com a idéia de que os homens medievais (em geral) não decidiam sobre as profissões que exerceriam quando adultos (como no filme Bee Movie), sendo obrigados a viverem divididos, “por vontade de Deus”, entre os que oram, os que lutam e os que trabalham. Todos riram quando souberam que as famílias medievais dormiam, muitas vezes, no mesmo cômodo. Também estranharam a idéia de que a privacidade nem sempre foi do mesmo jeito, aliás, naquele período nem existia privada, única coisa privada no Big Brother.

Depois disso, percebi que os alunos não entendiam a idéia de que as pessoas da Idade Média enfatizavam mais a coletividade, muitas vezes, inclusive, em detrimento da individualidade (lembra-se dos filmes Formiguinha Z e Vida de Inseto?). Quando as aulas acabaram, fui almoçar. No almoço, vi na TV a propaganda de um banco promíscuo que pertence ao Pedro, à Paula, ao Flávio etc. Também tem lugar para o seu nome, leitor (a).

– Banco do (a) __________________.

Terminei de almoçar e voltei para a escola, pois teria mais aulas durante a tarde. Lembro que dei aula sobre o Brasil Republicano em uma turma do 2º ano. Eu disse algo, mais ou menos, assim:

– A democracia contemporânea se desenvolveu na transição da modernidade para a contemporaneidade, num contexto de valorização da liberdade e da individualidade, que foram bandeiras levantadas pelo Iluminismo, Revolução Francesa, Independência dos Estados Unidos e outros movimentos burgueses. No início das democracias contemporâneas, a participação dos indivíduos ainda era muito limitada, pois o voto era censitário (baseado na renda).

Continuei explicando que com a instituição do voto universal, as elites precisaram criar novas formas para controlar a sociedade. O Populismo, que foi uma dessas novas formas, é contemporâneo da propaganda, do marketing, da publicidade e das outras coisas que nos lembram/criam necessidades e nos prometem as soluções.

– Que bom que hoje somos livres para escolher. – Disse um aluno.

Terminei as aulas e fui para casa tomar banho e trocar de roupa. Jantei rápido, pois logo teria que dar aula seminário. Na aula, tentei mostrar aos alunos, futuros pastores, que Lutero, assim como Descartes, dava importância ao indivíduo. O alemão, que defendia o Sacerdócio Universal e o Livre Exame das Bíblia, afirmou estar submetido às Escrituras e à própria consciência. O francês escreveu, no Discurso do Método, que a base do conhecimento é o sujeito que duvida/pensa (“Penso, logo existo”).

– Não estou dizendo que esses homens criaram o Individualismo como entendemos hoje. Lutero dava ênfase à autoridade das Escrituras e ensinava que somos servos dos outros pelo amor. – Eu disse aos alunos. – Descartes defendia que, embora a base do conhecimento seja o EU, seria possível chegar, depois do uso do método, a uma verdade aceita por todos. Esses homens tentaram conciliar a individualidade com a coletividade. Essa união, essa tentativa de equilibro, é um princípio bíblico, como nos ensina a Trindade e a imagem de Corpo que é usada para explicar a Igreja. Essa idéia também é muito forte no filme Bee Movie.

Terminei o dia de trabalho, mas precisei passar no supermercado para comprar xampu. Então me deparei com um problema interessante. O de escolher entre vários produtos para o mesmo fim prático, isto é, limpar a cabeça. Talvez existam mais tipos de detergentes para cabelos do que tipo de cabelos. Veja uma pequena lista: lisos, crespos; para pessoas com pele morena, pele clara, amarela, negra etc.; para cabelos loiros, pretos, tingidos; para verão, inverno, outono e primavera; longos, curtos, médios; e assim por diante. Isso sem mencionar a variedade de marcas. Fiquei procurando um para a pessoa com o número de CPF igual ao meu. Quando comentei com uma pessoa que estava do meu lado que é difícil comprar xampu. Ouvi o seguinte:

– Passei 10 minutos para escolher um creme dental.

Depois de escolher o xampu, encontrei dois amigos no estacionamento. Dei carona para eles, pois ambos moram perto da minha casa. No caminho, conversamos sobre Igreja. Um deles me contou como aceitou a Jesus e o que o levou a fundar uma denominação depois de ter passado por 9 igrejas diferentes, que não satisfaziam o EU dele pelos mais diferentes motivos. O outro disse que não freqüenta mais Igreja, que prefere servir a Deus sozinho, pois as pessoas são muito complicadas e que cada pessoa tem o direito de interpretar as Escrituras do jeito que quiser, ou seja, cada um tem a sua própria opinião. Diante disso, pensei, embora não tenha dito:

– Deve ser por isso que ele está na terceira esposa.

O outro continuou falando da nova denominação.

– Pois é, irmão Flávio, abri a MINHA igreja por causa de uma revelação que EU tive. O nome da nossa denominação é Comunidade do Deus Trino. Nosso Tema é: “Uma igreja feita prá você”.

Flávio Américo Dantas de Carvalho
Natal, 11 de junho 2009

Ad Infinitum

2009-06-08T22:01:00.019-03:00

- Perguntou o discípulo: "Mestre, quantas vezes devemos perdoar o próximo?"
Disse-lhe o Mestre:

"Perdoa as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores". (Mt 6: 12)

NOTA: Agradeço a Renan Vinícius por ter colocado no PC o que estava na minha cabeça e a Neguinha pelas valiosas sugestões.

Cheirinho da Eternidade

2009-05-26T09:03:00.006-03:00

A minha vida era só melancolia, até você me aparecer um dia. Como se fosse uma rosa fugidia, fez dos meus sonhos esta louca fantasia. Ainda sinto o seu perfume encantador [...]. (Perdoa, Meu Amor, de Marisa Monte).

Foi um dia extremamente cansativo, pois foi consumido em uma viagem, com exceção de um descanso para almoçar em Currais Novos. Saímos cedinho de Natal para o casamento de Leandro, que estava marcado para acontecer na cidade de Patos no início da noite. Além de cansados, estávamos atrasados. Eu, só como exemplo, comecei a me arrumar na cidade onde almoçamos e terminei na frente da igreja. Apesar do cansaço e do medo de chegar depois da noiva, minh’alma aquietou-se diante de um belo pôr-do-sol sertanejo.

Mesmo tendo dificuldade para definir as cores, fiquei encantado com a confusão de tonalidades, até porque não é preciso saber o nome da cor para admirá-la. Os raios solares, que rompiam os limites que as nuvens tentavam impor, me deixaram saudoso e tristemente feliz com a sua sublimidade. A correria e agitação do dia (da semana e da vida) deram lugar a uma nostalgia vinda não sei de onde.

Foram vários os crepúsculos que marcaram a minha vida. O da foto, tirada em algum lugar do sertão paraibano, é apenas um deles. Inclusive, foi difícil escolher qual deles deveria iniciar esse texto. Sou afetado pelo pôr-do-sol de tal forma que decidi fazer parte da comunidade do Orkut intitulada “Fim de Tarde me dá Nostalgia” (ela possui 18830 pessoas). Sinto-me nostálgico quando o horizonte começa a ficar alaranjado/amarelado/avermelhado. Já procurei entender o porquê de sentir saudade no fim do dia. Comecei com três hipóteses. Se você, exigente leitor, não está na comunidade citada ou não compartilha de um sentimento de saudade, nostalgia, melancolia ou coisa parecida quando a noite vai chegando, não se dê o trabalho de ler um texto tão repleto de idiossincrasias. Mas você, que lê com empatia, continue comigo, pode ser que entendamos o que sentimos.

A primeira hipótese é a de que o entardecer me lembra, hoje, os dias em que a noite significava o fim da diversão. Na minha época de futebol, os meninos sentavam na areia gelada para conversar sobre traquinagens e meninas quando começava a escurecer. Mas logo o momento gostoso acabava, pois minha mãe me chamava para tomar banho. Segundo essa hipótese, meu cérebro criou a seguinte relação: posto o sol, a brincadeira fica para o outro dia. Mas lembro que, naquela época, eu já sentia saudade de alguma coisa enquanto caminhava sozinho para casa, e não era da tarde de futebol. Portanto, não é essa a reposta para a nostalgia gerada pelo crepúsculo.

A segunda hipótese se liga à idéia de que o fim do dia me faz lembrar momentos ontológicos na minha vida. Depois de uma tarde de carnificina no campo de futebol, íamos, durante o pôr-do-dol, curar as pisaduras na água gelada da Lagoa do Urubu (Acampamento Redenção, Nísia Floresta – RN). As meninas já estavam no banheiro se preparando para os meninos, então a lagoa se tornava o local do simpósio sobre elas. Discutia-se quem ia chamar quem para o Jantar Hula Hula, Ridículo, Caipira ou outro tema copiado pelos organizadores. Isso me levou a pensar que talvez o fim de tarde me dê nostalgia porque traz à memória aqueles momentos gostosos. Essa hipótese também falhou, pois, naqueles instantes, eu olhava para as primeiras estrelas que apareciam no céu e me esquecia das que estavam no banheiro, sentido-me triste e saudoso.

Tenho uma terceira hipótese. Eu gostava de ouvir uma música melancólica que versa assim: “finda-se esse dia, que meu pai me deu, sombras vespertinas, cobrem já os céus [...]”. Para piorar, eu costumava escutá-la quando a sala da minha casa começava a perder a luz natural. Beatles, Vencedores por Cristo e Queen também geravam esse sentimento de saudade de algo, embora eu não tenha vivido os anos 70 ou me lembre dos anos 80. Diante da constatação de que essas canções me entristeciam, cogitei a terceira hipótese: as músicas melancólicas que eu ouvia durante o entardecer foram associadas, por mim, ao fim do dia, o que explicaria a minha nostalgia. Mas tal teoria tem um problema: eu escolhia ouvir aquelas músicas especificamente quando estava escurecendo pelo fato delas irem ao encontro da tristeza que eu já sentia.

Embora minhas histórias não expliquem o porquê da melancolia gerada pelo fim de tarde, elas apontam para uma possível causa da saudade crepuscular: todas elas são marcadas por momentos de silêncio interior, que contribuíam para que eu percebesse que toda a excitação do dia não havia saciado o meu ser, pois sempre ficava faltando algo. Enquanto me deitava no sofá para ouvir, sozinho e calado, Finda-se esse dia, lembrava de bons momentos e de que eles findaram. Quando caminhava do campo para a minha casa, me abatia perceber que a alegria, assim como o dia, tem fim (como Vinícius de Morais cantou em A Felicidade). Durante aquelas noites que se iniciavam na lagoa, enquanto as vozes dos meninos se distanciavam e eu focava o meu interior ao olhar o universo, eu percebia que aquele momento era fantástico, mas que logo acabaria.

Portanto, o sentimento de saudade/tristeza que sentimos ao fim do dia é fruto da parada do corre-corre que acontece quando estamos deixando nossas atividades (escola, trabalho, lazer etc.) e estamos voltando para casa. Não ficamos melancólicos por causa da hora ou simplesmente porque o sol está se pondo, pois se não ocorrer a diminuição do ritmo, se não olharmos para o nosso interior e refletirmos sobre o dia, o entardecer não gerará melancolia nenhuma. Se estivermos assistindo TV em casa ou fuçando o Orkut dos outros, embora a luz natural da sala diminua, não sentiremos saudade, aliás, iremos dizer: “já anoiteceu?”.

O entardecer é associado à tristeza pelo fato de ser esse o momento em que muitas pessoas contemplam a natureza devido à beleza proporcionada pela confusão de cores no horizonte. Se, ao meio dia, alguém silenciar para ouvir o canto de um Bem-te-vi, mesmo estando o sol a pino (facilita muito estar na sombra), também ocorrerá uma reflexão sobre a vida e a constatação de que ela é vaidade (efêmera como a fumaça) e de que a história, entendida como mudança no tempo, nos angustia, já que parece que nossa sede é infinita, transcendente.

Uma vez entendido que o crepúsculo entristece quem o observa porque é um belo momento para se olhar para o infinito (universo e alma), pois, ao contemplarmos a natureza, acabamos entrando em contato com o nosso interior, e que essa contemplação gera a percepção de que a alegria e a vida são finitas, é necessário entender por que a tristeza que sentimos nesse momento é chamada de nostalgia/saudade.

Saudade é sentir falta de algo que já não é mais. Além disso, alguém saudoso está se lembrando. O verbo lembrar, em francês, é rappeller, que etimologicamente significa chamar (appeller) de novo (re-). Quando me lembro dos dias na Lagoa do Urubu, estou chamando-os para que retornem ao meu presente. Por isso a saudade é acompanhada do desejo de retorno daquilo que foi perdido. Mas, carente leitor, o que está faltando no nosso caso?

A partir de agora, tentaremos entender porque sentimos saudade quando paramos para refletir sobre a vida. Aviso, de antemão, que não explicarei exaustivamente um sentimento, faço apenas indicações do que ele pode ser, pois não faz sentido a explicação do que é sentido.

Constatar que o sofrimento sempre está presente no entristece, mas é uma tristeza parecida com saudade, carência de algo, por isso a confusão com nostalgia. Ficamos tristonhos e saudosos por nos lembrarmos de momentos bons da vida. Os chamamos para o presente para que eles nos dêem esperança de dias melhores. No entanto, logo percebemos, com pesar, que a alegria não é eterna. A saudade das alegrias dá esperança e tristeza, pois percebemos que “a tristeza não tem fim/ felicidade, sim”. Era o que eu sentia quando parava de conversar com meus amigos (na areia gelada do campo ou na água quentinha da lagoa) ou quando me aquietava no sofá da minha casa. Além de lembrar com saudade de bons momentos, já ficamos com saudade ao pensarmos que um momento gostoso não se estenderá no tempo. Além disso, quando refletirmos um pouco (olharmos para o interior), perceberemos que ele não estamos saciados, mesmo com a bela visão do pôr-do-sol. Sempre fica faltando algo, percebemos que o mundo não tem sentido. A arte indica com maestria essa carência.

O grupo potiguar Café do Vento, musicou o poema Balança Rede, do cordelista Antônio Francisco. A música constata que o mundo é um lugar repleto de contradições. Uma delas é que os homens falam de ecologia enquanto constroem motosserras. É um convite a balançarmos a rede do mundo, pois ele parece dormir, já que não vê o que está acontecendo. Roberta Sá, que também é potiguar, cantando a música No Braseiro, afirma: “Mas tá um trem de doido, êta confusão/ Parece natural andar na contramão/ [...] Perdeu-se a moral e reina a falta de vergonha/ Mania nacional é ver o outro se dar mal/ O caso de polícia é corriqueiro, é todo dia/ Felicidade é bom/ Eu quero paz, justiça, alegria...”. Essa música reproduz anseios que são comuns a todos os homens. Para sair do RN, escutemos Legião Urbana. Depois de constatar a estupidez e mazelas da nossa sociedade, Renato Russo, na música Perfeição, canta assim: “Venha!, Meu coração está com pressa/ Quando a esperança está dispersa/ Só a verdade me liberta/ Chega de maldade e ilusão/“Venha!, O amor tem sempre a porta aberta/ E vem chegando a primavera/ Nosso futuro recomeça/ Venha!, que o que vem é perfeição [Aleluia]”. Embora o que ele chama não seja, pelo o que interpreto, Cristo (na sua segunda volta), o poeta percebe que alguma coisa está faltando no mundo.

Não são apenas os poetas que percebem que a vida humana é marcada por uma constante necessidade de alguma coisa. Arthur Schopenhauer, no livro O mundo como vontade e representação, afirma que a vontade é algo inerente ao ser, sempre estamos querendo alguma coisa, nunca deixamos de querer, mas podemos aprender a lidar com isso. Para o filósofo alemão, somos necessariamente carentes (saudade/sentir falta) de algo, por isso a vontade gera sofrimento. O que Platão chamava de “idéias eternas” e Kant de “coisa em si”, Schopenhauer chama de “vontade”. Os cristãos chamam, guardadas as devidas especificidades, de Deus.

Quando paramos as nossas correrias do dia-a-dia, percebemos que algo nos falta. Os não cristãos conceituam isso de várias formas (vontade, inconsciente, crise existencial etc.) e tentam saciar isso de várias formas (dinheiro, sexo, drogas, religião e outras coisas temporais). Todavia, sempre erram, pois tentam preencher o vazio da eternidade com coisas históricas, não percebendo que sentem saudade de Deus, do nosso amado, algo parecido com a música Perdoa, Meu Amor, cantada por Marisa Monte.

Por falar em perdão, devo te pedir desculpas, piedoso leitor, por ter começado o texto com uma música que fala de amor humano para me referir ao amor entre Deus e os homens. Essa suposta heresia é bem ortodoxa na minha cabeça, que me leva a defender que Platão estava certo ao relacionar, no livro O Banquete, o amor com a divindade, no caso dele, Eros. O problema é que a nossa consciência é clara quanto à idéia de que esse sentimento tão nobre está essencialmente ligado ao Divino, que o amor humano é como ser possuído por uma coisa de outro mundo, mas é obscura quanto a esse outro lugar, que é “totalmente outro” (Rudolf Otto, no livro O Sagrado).

O Transcendente só é conhecido por meio de uma revelação pessoal: um relacionamento amoroso. Por isso Platão errou no que se refere à segunda pessoa da relação, já que ele não conhecia (até onde meu limitado conhecimento me permite ir) o verdadeiro Deus, que é amor. O amante não está fisicamente entre nós, deixando todos saudosos. Mas seu perfume está pelo ar. Quem tem nariz para cheirar cheire.

Chamo de saudade de Deus a sensação de falta de alguma coisa, que afirmo ser o Criador. A nostalgia é causada pelo fato de que, dentro de nós, existem resquícios da eternidade. Sentimos falta/saudade Daquele que nos criou, é como se nossa alma ansiasse por vê-lo novamente, embora nunca o tenha visto. Essa carência não pode ser saciada com coisas que estão no tempo, mas apenas com o Eterno, como nos ensinaram Sören Kierkegaard (que afirma que o homem é um ser em desespero, pois tem eternidade em si e, ao mesmo tempo, está separado do Eterno), Santo Agostinho (que afirma que Deus nos fez para Ele e que a verdadeira paz consiste em estar na presença do nosso Criador) e o Coélet (que nos ensina que tudo que está debaixo do sol é fumaça). Além da carência decorrente da separação do Criador, a alma do cristão, de forma especifica, sente saudade de Deus porque a sua fé interioriza as profecias ao ponto de fazê-lo encará-las como cumpridas (em Teologia, isso recebe o nome de Passado Profético, como aconteceu quando Paulo afirmou, em Romanos 8:30, que Cristo nos glorificou, algo que só acontecerá na Glória). Portanto, os cristãos já sentem saudade da presença de Deus.

Quando alguém pensa na vida, percebe que está farto da temporalidade, empanturrado de tempo. Desespera-se diante da constatação de as coisas boas não são perenes e de que as coisas ruins sempre voltam, apenas atualizadas quanto à moda em vigor. O gostinho do tempo é bom quando estamos anestesiados com a correria do dia-a-dia, mas quando refletimos sobre ele, percebemos que o seu sabor é amargo, como ensina Eclesiastes. Tantos os cristãos quanto os não-cristãos sentem isso, a diferença é que os primeiros têm esperança. É Muito bom, no momento de profunda dor ou quando percebemos que a vida é sem sentido, saber que “Há de ter um lugar onde lágrimas não rolarão,/ Fracassados, dias maus, a vida em caos,/ Jamais verei, pois,/ No lugar, santo lugar, onde o inimigo ausente estará,/ Face a face, a Cristo verei,/ E muitos verão, por isso eu canto[...]”.

Não tenho como provar a você, incrédulo leitor, que a esperança dos cristãos é verdadeira (essa esperança é a fé, que significa saber sem provar, tanto no sentido de experimentar, pelos sentidos, quanto no sentido de demonstrar por meio de experiências, embora já provemos do seu amor com a nossa alma). Uso Chicó para explicar: “só sei que foi assim” comigo e com muitos outros ao longo da História. Quanto a você, meu irmão, fico feliz em saber que compartilhamos da saudade de Deus quando paramos para contemplar um belo pôr-do-sol. Mesmo com o gosto do tempo na boca, é muito bom perceber o cheirinho da eternidade e assim lembrar que um dia nossa fome do Eterno será saciada.

Artigo do Jornal do Seminário

2009-05-14T13:14:00.006-03:00

Fiz esse artigo para o jornal do Seminário onde estudo (Seminário Teológico Evangélico de Natal). O nome da coluna é De olho no Texto.

FAZER TEOLOGIA

“Não escuto música do mundo”. “Pastor, é pecado namorar menina do mundo?”. “Fulano é crente Raimundo: ele tem um pé na Igreja e o outro no mundo”. Desculpe-me, leitor, por começar com falas que não são minhas, mas elas nos introduzem no assunto. Aliás, queria dizer que elas não são falas minhas nem de ninguém especificamente. São nossas (caso você seja de uma Igreja Evangélica). No meio evangélico, o vocábulo mundo se refere às pessoas que não são cristãs (entenda-se por cristão, para a maioria dos crentes, alguém que não é evangélico). Alguns, de fato, não usam esse linguajar por perceber que ele é incorreto. Outros, apesar de ter ciência da incorreção, o usam por hábito. Muitos podem até estar se perguntando: “de que incorreção ele está falando?” Deixe-me, antes de entrar no assunto, dar uma explicação para esses últimos.

Já sabemos, ou deveríamos saber, que quando lemos em nossas Bíblias textos que se referem a “mundo”, se faz mister procurar encontrar que palavra do original está se tentando traduzir, pois palavras como Geo, Oikumen, Aion e Kosmos, que possuem significados diferentes isoladamente e entre si, são traduzidas, nas versões da Bíblia em português e outras versões em línguas modernas, em uma única palavra: “mundo”. Elas significam o mundo conhecido; o solo; o Império Romano (Lucas 2: 1 na Bíblia na Linguagem de Hoje); a idéia de um período (e todo o seu contexto) que está sob o domínio de Satanás; boa ordem; e adorno (a palavra cosmético, por exemplo, é oriunda de Kosmos, pois esses produtos servem, pelo menos teoricamente, para melhorar a imagem de quem os usa, ou seja, para adornar). Quando a Bíblia diz que o cristão não deve amar o “mundo”, ela está declarando que devemos abominar o pecado que há nele. Mas quando as Escrituras afirmam que devemos ir por todo o mundo, ela está fazendo menção à terra.

A discussão que quero começar está ligada à interpretação das Escrituras. A nossa relação com o mundo social (a sociedade) e o mundo natural (a natureza) não é a mesma que os cristãos de outras épocas tiveram. Por muito tempo, a cristandade julgou que não amar o “mundo” significava viver longe das outras pessoas (principalmente se elas fossem ímpias). Isso aconteceu, por exemplo, no Monasticismo da Alta Idade Média. Também se pensou que desprezar o “mundo” significava não amar a natureza , pois isso poderia ser relacionado com paganismo. É ingenuidade pensar que essas interpretações “equivocadas” são frutos do não conhecimento, por parte dos teólogos desses períodos, da língua grega.

Essas interpretações diferentes da nossa se originaram dos diferentes “lugares”, para usar um conceito de Michel de Certeau, de onde eles olharam para o texto sagrado. Deixe-me explicar o que quero dizer por “lugar”. Para interpretar a Bíblia, é necessário, pelo menos em teoria, lê-la. No entanto, as pessoas não lêem da mesma forma. Embora um autor tente deixar o texto claro a ponto de não gerar dúvidas quanto a sua interpretação, ou seja, embora ele tente guiar o leitor à “interpretação correta”, o leitor possui liberdade, fazendo com que a interpretação do texto seja uma atividade dinâmica. Não quero dizer com isso que toda leitura é válida, mas que nem todos os pontos podem ser fechados na idéia de uma interpretação correta exaustiva.

Fatores como grau de escolaridade, interesses individuais dos leitores, diferenças culturais, dentre outros, fazem com que as pessoas façam leituras diferentes de um mesmo texto (como afirmam Roger Chartier e Robert Darnton). Além disso, uma mesma pessoa, lendo um texto mais de uma vez, pode fazer leituras diferentes. Variações de humor e o acréscimo de outros conhecimentos (outros livros, conversas etc.) entre uma leitura e outra podem contribuir para uma releitura/reinterpretação de um mesmo texto.

Deixe-me clarear a idéia com outro exemplo. Um historiador pode ler Trabalhos de amor perdidos, de William Shakespeare, no desejo de entender o teatro Vitoriano ou o Renascimento Inglês. Um homem apaixonado pode se debruçar sobre a mesma obra querendo encontrar frases românticas para presentear o seu amor. Uma terceira pessoa pode fazer uma leitura do livro porque será tema de uma prova, e, se o professor passou um questionário antes da avaliação, ele terá uma leitura direcionada. Motivos diferentes geram leituras distintas.

“Lugar”, portanto, significa o contexto no qual o leitor, no nosso caso, o teólogo, está inserido (como defendem Michel de Certeau e Paul Ricoeur). É obvio que algumas coisas não terão muitas interpretações ao longo da História (Cristo morreu e ressuscitou, ele se deu por nossos pecados, Cristo voltará para redimir a sua Igreja etc.). Mas outros elementos, em geral, secundários, geraram diversas leituras ao longo da história (Predestinação, forma de batismo, significado da Ceia etc.).

A objetividade está presente na relação entre escritor e leitor, pois, sem ela, não haveria comunicação. Ao ler (ou escrever), não podemos agir como Humpty Dumpty no seu diálogo com Alice, ou seja, não podemos fazer as palavras significarem exatamente o que queremos (Através do Espelho e o que Alice Viu por Lá, de Lewis Carroll). Por outro lado, as palavras não possuem um único sentido. Já dei, no início do texto, o exemplo da palavra “mundo”, que possibilitou, ao longo da história, leituras diferentes. Aliás, essas diferentes leituras não são percebidas apenas na diacronia, mas elas também podem ser percebidas numa análise sincrônica, pois nós não lemos a Bíblia da mesma forma. Você acha, leitor, que está lendo esse texto da mesma forma das outras pessoas? A propósito, se você lê-lo novamente depois de passado certo tempo, perceberá que terá novas impressões (interessante com “impressão” não é só o texto em suporte material, mas uma forma de apreender o texto mentalmente).

Portanto, embora a Palavra de Deus nunca passe (nem as principais doutrinas, as que nos unem e que estão no Credo), as interpretações de muitas passagens não apresentarão esse caráter a-histórico. Por isso o título desse texto é Fazer Teologia, pois, concordando com Michel de Certeau, Teologia não é apenas um substantivo, algo que é, mas uma ação também, algo que é sempre feito. Por isso, embora seja importante aprender o que os teólogos antes de nós pensaram, nossa função aqui é fazer Teologia, ou seja, ficar de olho no texto, mas conscientes do “lugar” de onde dirigimos esse olhar, pois só assim perceberemos o que é essencial nas Escrituras.

Sobre o "Evangelho Maltrapilho"

2009-04-21T12:47:00.006-03:00

Fiz essa resenha em outubro de 2007. Ela era obrigatória para a minha ida ao IPL (Instituto de Preparação de Líderes da Aliança Bíblica Universitária do Brasil), que aconteceu em janeiro de 2008. Foi bom reler esse texto. Espero que você ache bom lê-lo.

O EVANGELHO MALTRAPILHO

A leitura do Evangelho Maltrapilho foi muito gratificante para mim. Enquanto lia o livro de Brennan Manning, estava preparando a exposição da Epístola de Paulo aos Gálatas para o Encontro Estadual de Estudantes Evangélicos do Rio Grande do Norte. Hoje, dia da Reforma Protestante, assisti pela terceira vez o filme Lutero. Foi bom perceber como tudo isso tinha muito em comum: a graça.

A mensagem básica do Evangelho Maltrapilho é a mesma que encontramos na carta que Paulo escreveu para a Igreja na Galácia e nos escritos de Martinho Lutero, sobretudo no seu livro intitulado Da liberdade do cristão, a saber: nada que façamos pode convencer Deus a nos amar e salvar. Tudo que temos é um dom de Deus, ou seja, é algo que não merecemos.

Ao ler o livro de Manning, muitas idéias marcaram a minha leitura. Uma delas foi a idéia de que a Teologia ou qualquer outra forma de racionalizar Deus é frustrada, pois Ele está além das nossas capacidades cognitivas. Nesse sentido, o autor mostra que a vivência é a melhor forma de conhecermos Deus. Além da comunhão com Deus, Manning defende que a arte, e nesse momento ele cita romancistas e cineastas, nos mostram mais sobre Deus do que uma Teologia fria.

Manning também mostra que entender a graça é fundamental para uma vida saudável. Quando entendemos que Deus nos aceita como somos, vivemos de forma mais tranqüila, pois deixamos de querer esconder de Deus, dos outros e de nós mesmos quem realmente somos.

Segundo o autor do Evangelho Maltrapilho, a Igreja prefere manter as pessoas aprisionadas na Lei (como os gálatas e os cristãos que Lutero quis libertar viviam), pois o Evangelho da Graça é um Evangelho de Libertação.

Outro ponto que me chamou atenção no livro foi a idéia de que o Evangelho da Graça é um desatino, uma loucura. O amor de Deus pelos homens é algo muito louco, está fora da nossa forma de pensar (como nos mostra D. Quixote de La Mancha, louco é que tem outro paradigma). Em geral, os homens querem justiça (punição equivalente ao erro e prêmio no mesmo nível do mérito). Cristo nos dá a salvação sem merecermos. E ele fez isso morrendo e sofrendo por nós e sabendo que não vamos conseguir retribuir o amor da mesma forma. Mesmo se o ferirmos, como Manning fez com Elam, dando-lhe uma cotovela acidental, Deus nos amará. Por isso, a expressão francesa que diz que o amor de Deus é uma loucura expressa bem o que o Criador sente por nós. Como dizem os franceses na páscoa: “L’amour de Dieu est folie”.

Numa determinada parte do livro, Manning afirmou que uma das características de Deus é a humanidade. A primeira reação que tive foi de pensar que ele estava errado. No entanto, lembrei que Carlos Queiroz afirma, no livro Ser é o bastante, que, quando estamos longe de Deus, isto é, da graça, nos tornamos desumanos. Ser humano, seguindo essa lógica, é ser mais parecido com a bondade que Deus quer para as suas criaturas. Portanto, afirmar que o Criador é humano é dizer que ele é o ser essencialmente bom, ou seja, somos, quando alcançados pela graça, reflexos desse ser, somos seres em processo de humanização.

Ler O Evangelho Maltrapilho foi, como disse no início, gratificante por me proporcionar, juntamente com as outras leituras que mencionei, a percepção de que Deus nos ama independente do que façamos. O livro também mostra que devo descansar nesse amor, sabendo que, embora eu seja infiel como Israel era/é, Deus manterá o seu amor por mim.

Conhece cimento?

2009-04-09T10:41:00.004-03:00

O conhecimento, tal cimento,
Quando fica em leve pó
É levado pelo vento
De tão frágil, só dá dó

Mas quando fica duro
É necessário arrebentá-lo
Para que com firme abalo
Possa ter algum futuro

Transformado em doce massa,
Na essência permanece
E sobre o resto duvida

A arrogância apenas fumaça,
O tolo carece de alicerce

E o equilíbrio é resposta (de)vida

DEDICATÓRIA DA MINHA MONOGRAFIA

2008-12-06T08:24:00.002-03:00

Dedicatória da minha monografia: "Mundo do leitor e leituras de mundus: a exegese de São Francisco e a secularização da santidade no medievo"

Essa obra, da primeira à última linha,
Também o esforço que há nela,
Dedicados são a quem à vida sublinha
E por quem meu coração anela.

À minha neguinha

CARTA PARA A MINH'ALMA

2008-10-21T10:10:00.008-03:00

Essa carta foi escrita no IPL (Instituto de Preparação de líderes da ABUB, ocorrido em janeiro de 2008), após dias de silêncio reflexivo. Alguns comentários fazem menção a eventos ocorridos naqueles dias em Muribeca (ES). Mas acho que o essencial dá para ser percebido por você, leitor que não esteve lá.

Querida Minh’alma,

Você deve estar se perguntando “por que danado ele está me escrevendo, já que nunca quis manter contato comigo?”. Antes de dizer algumas coisas que eu deveria ter dito há muito tempo, vou narrar como cheguei à conclusão que, de fato, eu te conheço menos do que eu imaginava.

Eu sempre escondi de mim e dos outros que não costumava dialogar com você. Lá no fundo (penso que eram gritos que você estava dando), isso me incomodava, mas, inicialmente, achava que esse papo de introspecção não era coisa de nordestino, só se destinava a mulheres (que estão mais interessadas no interior, discutir relacionamento e coisas do tipo) e para homens que precisavam ouvir “seje omi, omi” (totalmente Sic). Pena que não nasci numa família que me ensinasse a desprezar esse preconceito bobo. Depois de certo tempo, por influência da ABU e da minha Igreja, percebi que a coisa é séria, que eu tinha que trocar umas idéias com você. Só não sabia como.

Não sei se você está ligada (o que implicaria no fato de EU não estar totalmente consciente) que eu estou no Instituto de Preparação de Líderes (vulgo IPL), que pretende gerar bons frutos para a missão estudantil (e já tem colhido ótimos jogadores de bilhar). Pois, nesse bendito treinamento, encontrei uma mulher chamada Taís Machado (acredita-se que esse segundo nome é devido ao fato de suas palavras serem tão delicadas quanto essa arma). Esse Machado de Deus está infernizando (no bom sentido, caso ele exista) a vida de todo mundo com um papo de Silêncio Reflexivo. Essa prática não é novidade para mim, pois eu já tinha tentado fazer isso em outros eventos da ABU (CF e TIFS), mas nunca a direção dos outros eventos foi tão incisiva. Acho que a diferença é que agora eles têm um Machado.

Como eu queria que o “Silêncio” proposto por Taís não fosse “Reflexivo”, mas “Flexível”, ou seja, que me desse a possibilidade de fazer o que eu quisesse, desde que em silêncio.

De acordo com a proposta da direção do evento, deveríamos sentar e conversar com nossas almas. É como se fosse um momento para eu chamar você para participar do IPL comigo. Só assim, EU ficarei completo, unirei a transcendência e a imanência. Por enquanto, eu, a parte imanente, estou sozinho aqui, sem você, Minh’alma. Estou aguardando a união com a minha parte transcendente.

Não sei como está sendo o Silêncio Reflexivo para as outras pessoas, mas não está funcionando comigo. Eu fico lá sentado, penso no que leio e tal. Oro um tempão. Mas depois penso numa série de coisas que não têm nada a ver. Eu simplesmente não sei o caminho para você. Aqui no IPL, assistimos a um filme chamado ABC do amor. Nessa trama, um garoto chamado Gabe não sabia como chegar ao coração de Rosemary, que era a menina por quem ele se apaixonou. Passei o filme todo dizendo que o menino era “mole”, não era nordestino etc. Mas hoje percebo que o meu problema é bem maior. Eu não consigo chegar a você, Minh’alma, ou melhor, estou alienado de uma parte de mim.

Mas nem tudo está perdido. Nesse mesmo IPL, foram-me apontadas algumas direções. A primeira veio em um dos momentos de silêncio. Henri Nouwen me deu uma dica: “é no silêncio que podemos verdadeiramente reconhecer quem somos.” Ele está certo, só que tem um detalhe: Tenho dificuldade de fazer silêncio.

Vivo no mundo do movimento e da sucessão de imagens. Minha vida é marcada pelo relógio. Tenho tempo para tudo: para estudar, ler a Bíblia, orar, namorar (nesse último caso, eu sempre dou um jeito de ter pré-tempo e pós-tempo, às vezes, pós-pós-tempo), de jogar no computador. Mas tempo para silêncio? O único que eu tenho, Minh’alma, é o de dormir. Mesmo nesse momento, não há tanto silêncio, pois, às vezes, e quero enfatizar, “às vezes” mesmo, eu ronco.

E aí surgiu a segunda dica, e que está ajudado muito, a saber, a de fazer um diário. É lógico que não fiz um diário. “Querido diário [...]”. Já pensou que mico? Percebi que poderia dar certo com relação aos resultados, ou seja, me encontrar com você, mas não gostei dos meios. Então pensei em mandar uma carta para você, pois, assim como escrever num caderninho com cadeado, é uma forma de escrever para mim mesmo, e, assim, me organizar. Acho que é como fazer psicanálise, pois estou me comunicando comigo mesmo.

Pois é, Minh’alma, estou louco para te conhecer melhor. Penso que, se continuar reservando um momento para silenciar e pensar em você, vou começar a entender melhor como Davi era capaz de conversar com a própria alma: “por que estás abatida, ó minha alma? [...] Espera em Deus” (Salmo 42: 11). Compreenderei também o que levou Agostinho de Hipona a escrever Solilóquios, que são conversas interiores. Até as aventuras de Alice, personagem de Lewis Carroll, farão mais sentido, pois poderei entender as discussões que ela tinha com ela mesma.

Bem, não te conheço como deveria, mas não me iludo, pois sei que você, assim como eu, não é flor que se cheire. De forma geral, dou um jeito de manter as aparências aqui fora, mas você sempre dá um jeito de mostrar as caras e me constranger diante dos outros. Pecados que eu torcia para ficarem escondidos surgem e me envergonham. Talvez seja por isso que eu nunca tenha tido coragem de te encarar, pois, então, saberia quem EU realmente sou.

Não pense que eu não gosto de você. Eu gosto muito, mas tenho consciência que você deve ter qualidades que ainda não conheço e uma grande quantidade de lixo que preciso ver, cheirar e pegar (tudo muito desagradável) para jogar fora, mas só assim vamos limpar o ambiente para o Espírito Santo viver da melhor forma possível.

Creio que Deus já está atuando em nós. O próprio incômodo de viver longe de você já é um reflexo disso. Mas as bênçãos Daquele que nos criou serão ainda maiores se estivermos juntos, se deixar de existir eu e você e só existir EU. Assim como a terra precisa da violência do arado para dar bons frutos, penso que as machadadas de Deus nos abençoarão, embora inicialmente elas gerem uma raivinha!

Não tenho muito para compartilhar desses primeiros contatos, pois as coisas ainda estão confusas, mas creio que seremos um só em breve. Já percebi algumas coisas que precisamos rever, mas isso é assunto para outra carta. Aguarde-me, pois logo eu chego aí.

Ansioso por sua companhia,

PS: Cara, vc não faz idéia de como estou com saudade da Neguinha!

Saudade do Futuro

2008-09-28T17:33:00.010-03:00

Como fazer sair o meu sentimento?
Queria que vissem o que vejo agora
Mas, mesmo aqui, veriam do mesmo jeito
A chuva fininha que cai lá fora?

Árvores balançando lentamente
O vento deixando a pele atenta
Esse quadro me desalenta a mente
Uma saudade ao meu coração atenta

Essa saudade não é das namoradas
Não lembro aqui de passados instantes
Parece ser saudade do futuro

Como lembranças dos dias nas moradas
Prometidas em momentos distantes
E onde espero aportar, um dia, seguro

SAUDADE

2008-09-24T19:20:00.007-03:00

Não soar de uma voz
Suar de duas Mãos
Molhados olhados
Está doente quem já foi são.

Triste Tez
Tristeza
Quem a fez?

Saudade é coisa de poeta?
Não, faz do reencontro festa.

Saudade, assim como aquele beijo, tira o ar!

POESIA CONCRETA

2008-09-10T08:38:00.013-03:00

Cristo Crucificado. Diego Rodríguez de Silva y Velázquez. 1631-1632. Óleo sobre lienzo. 248 x 169 cm. Museo del Prado. Madrid. España.

La Crucifixión. Giotto di Bondone.
1302-1305. Fresco. 200 x 185 cm. Capilla de los Scrovegni. Padua. Italia.

Para saber o que significa "éter", palavra que deu origem a esse poema, veja http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89ter_(mitologia). "Être" é o verbo francês ser e estar. Também significa existir e veio da palavra grega Aitér (éter).

Senhorita, no futuro, senhora

2008-09-06T11:54:00.009-03:00

Quando a vi,
Pensei,
Senti,
Sem ti,
Não sei viver

Como é linda minha futura senhora
Diante dela, minha simples mente
Fica a vagar sem espaço e sem hora
Mudo, fico calado simplesmente

Nos primeiros doces beijos vossos,
Eu disse: corpo, nada conte, tente
Não fazer balançar tanto os ossos
Não se mostre, a ela, tão contente

Mesmo depois de anos,
O amor continua recente
Como o de certa noite natalina

Se ouço Los Hermanos,
saudoso, o peito se recente
como o Pierrot pela Colombina

Poemas baseados em "Eclesiastes"

2008-09-01T20:03:00.009-03:00

Essa quadro se chama "O viajante sobre o mar de névoa". Foi pintado por Caspar David Friedrich, pintor Romântico do final do XIX. Penso que a visão do autor do livro de "Eclesiastes" é como a desse viajante, ou seja, um mar de vaidade (a palavra do hebraico significa, dentre outras coisas, fumaça, névoa, sopro etc.): algo efêmero, instável e que deixa qualquer um perplexo.

Os versos que seguem foram feitos após as exposições que fiz do livro de "Eclesiastes" durante o CF da ABU Nordeste.

UMA VIDA DURA E A FÉ QUE DURA

A fé madura
Dura
Numa vida má e dura

O viver triste subsiste
“persista”,
Insta-me a fé

Sobre o fardo da vida, a fé diz:
Leve,
Mesmo não sendo leve

A dor sempre existe
Resistindo,
A fé insiste, insiste, insiste

O inacreditável torna-se real
Acredite,
O irreal passa a ser crível

À fé, não compete a prepotência
Competindo,
A primeira impotente se torna

Mas o prazo das minhas forças vence
Vencido,
Vejo a fé vitoriosa

Reconhecendo minha incompetência,
Posso
Descansar no Onipotente
Tudo posso naquele que pode

SÓ CORRO ATRÁS DE SOCORRO

Lá fora, parou a chuva
Aqui, a dor faz de morada,
A minha vida tão turva
Que manhã tão demorada!

A tristeza sempre a traz:
A dura e má lembrança
Que a esperança vai atrás,
Mas um dia também cansa

Cansa por ser a busca de algo
Que se procura, mas nunca se alcança
É como o Dom Quixote, o fidalgo,
Querendo ser como os Pares de França

Oh! Meu coração caminha,
Entre qualquer fuga e a cidade,
Entre o trabalho e a caminha,
Mas só vê reinar a fugacidade.

Eu preciso de socorro
Como um navegador,
Do mar revolto, corro,
Mas atrás navega a dor

Ligo em qualquer jornal
Querendo que se conte no ar
Algo que me ajude a continuar
Esperando outro final

Porque se nada por tanto
Se nada aqui dá certo?
Se paro de tentar, portanto,
quer dizer que acerto?

Satanás diz que essa vida,
É tudo que de nos é devida
Afasta-nos de Deus, principalmente,
Pois, sobre o que é principal, mente

Tentei, por toda via,
Encontrar a felicidade
Mas espero, todavia,
Achá-la na Feliz Cidade

"Intellege ut credas, crede ut intellegas"

2008-08-14T14:08:00.013-03:00

"Compreender para crer, crer para compreender". Assim pode ser traduzido o título dessa postagem. Essas duas frases estão no "Sermão 45" (DE VERBIS BEATI PETRI APOSTOLI - "Sobre as palavras do bem-aventurado apóstolo Pedro), escrito por Santo Agostinho, Bispo de Hipona.

Assim como Santo Agostinho, a ABUB também tenta conciliar a fé e a razão, pois ela afirma ter uma “fé que pensa” e uma “razão que crê”. Agradeço a Deus por ter me colocado nesse movimento, pois tenho a oportunidade de refletir sobre a minha fé.

O último (e também o primeiro) texto que coloquei aqui no blog (“Seja bem-vindo à toca do coelho) discorre sobre aspectos da fé cristã que não são compreensíveis. Prometi escrever “Saindo da toca do coelho”, que discutirá, por outro lado, o que a fé tem de compreensiva. Espero postá-lo logo, mas falta um detalhe: escrevê-lo.

Não sou poeta, mas me atrevi a versar (ponderar) em versos. Os poemas que seguem são meus sentimentos/idéias/crenças sobre a relação entre fides e ratio.

A FÉ QUE NÃO PENSA É PENSA

A fé sem a razão está propensa
A pensa se tornar
Só uma mente que pensa, a ela compensa
Torna-a completa e sem par

Nossa crença é inocente
Vamos até prá descarrego

Que descarrega d’agente
O que ganhamos no emprego

A unção do leão,
Inventada por uma ministra,
“Fala sério, meu irmão”,
É uma coisa sinistra

E por falar em leão,
Não sei se estão lembrados,
Uma bispa e seu varão
Acabaram enjaulados

Também existem igrejas com pretensão
De serem as guardiãs dos fundamentos
Só não perceberam que não o são
Porque teimam como jumentos

Com as críticas que aqui faço,
Devo acertar algum irmão
Mas só quero livrá-lo do laço
Que se chama alienação

Crer não implica na dispensa
Da razão do acreditar
A fé pensa e repensa
Na vida em outro lugar

QUANDO A RAZÃO NÃO TEM RAZÃO

As teorias e experimentos não provam,
Que o doce amor
Que os cristãos experimentam, provam,
É só fuga da dor

Não é nem um pouco racional,
Quem a qualquer cristão chama
De pessoa simples e passional

Só porque da fé guarda a chama

Não faz sentido a utilização
Dos paradigmas dos humanos
Para entender o autor da criação,
Que vive bem mais que uns anos

Boca, olho, nariz, pele e ouvido,
Apesar de mostrarem o mundo,
Não me mostram, lá no fundo,
Algo sobre Aquele que tenho ouvido

Se for mister, prá conhecer,
que se toque ou veja
sobre o mister Mainardi, não dou parecer,
Pois só o conheço da Veja

Esqueça os cinco sentidos,
São efêmeros como o ar
Deus foge dos entendidos,
Não se deixa enquadrar

A ciência, prá provar,
Precisa da repetição
Tipo as ondas no mar
E as batidas no coração

Deus não pode ser isolado,
Para que a ciência
Construa um postulado
Baseada na experiência

Deus está muito além
De qualquer enquadramento
Não só por viver no além,
Mas por ser de tudo o fundamento

Ser Sensível não faz parte do seu ser,
Já que está além do tempo e do espaço
Mas é sensível apesar do grande Poder,
Pois me amou sendo eu um bagaço

Na noite de chuva é sacada
Cura inclusive bicho-de-pé
Livra-me de cada enrascada
E das minhas besteiras até

Aqui acabo a conversa
Sobre a fé e a razão
Como vimos, o poema versa
Sobre essa união

A razão, não duvide,
Usada de forma indevida,
Secará qual galho de vide
Longe da fonte de vida

PRIMEIRO TEXTO

2008-08-03T16:04:00.007-03:00

Esse texto também pode ser encontrado em outro porto, que, com toda certeza, é seguro: http://abub.blogspot.com/

SEJA BEM-VINDO À TOCA DO COELHO

Nem Alice achou assim tão esquisito ouvir o Coelho dizer consigo mesmo: “Ai, ai! Ai, ai! Vou chegar atrasado demais!”(CARROLL, Lewis. Alice nos País das Maravilhas. Grifo no original)

- Hã? Aquilo é um coelho branco vestido? E ele está falando que está atrasado? Quero ver isso melhor, vamos segui-lo para vermos aonde ele vai.

-Ele entrou numa toca. Corra, não podemos perdê-lo de vista. A toca é apertada, seria mais fácil para uma criança entrar, mas quero ver o coelho branco com relógio de algibeira. Se você quiser ficar aqui fora, esteja à vontade, não se constranja a me seguir, mas eu vou entrar no País das Maravilhas.

Que bom, pequeno leitor, que você não parou no parágrafo anterior. Seja bem-vindo à toca do coelho. Antes de tudo, quero dizer que aqui é um país maravilhoso, tanto porque é muito bom, quanto pelo fato de ser fantástico. Fantástico, por sua vez, também significa que é muito bom, no entanto, nos remete à idéia de algo que está além de nossa compreensão. Por isso, tome bastante cuidado, as coisas aqui nem sempre funcionam como lá fora. Na maioria das vezes é exatamente o contrário.

Eu sei que estou plagiando o livro de Lewis Carroll. Até confesso que sou apaixonado pelas aventuras de Alice. Mas é exatamente por essa predileção que estou usando essa narrativa para entrarmos no assunto: a relação das crianças com o maravilhoso.

Existem muitas outras histórias em que as crianças se deparam com o maravilhoso. Poderíamos ter entrado num ciclone e chegado a Oz, embora eu pense que esse livro critica, de certa forma, o Cristianismo ou alguns aspectos negativos dele, mas isso é assunto para outro texto. Talvez pudéssemos ter voado até a Terra do Nunca usando Pó-de-Pirlimpimpim, mas tenho medo de altura. Quem sabe não teria sido melhor se tivéssemos entrado no guarda roupa da mansão do velho Digory Kirke, tocado no anel amarelo ou qualquer outra forma de entrar em Nárnia. Não importa, o essencial é que estamos num lugar onde usar lógica é ilógico, estamos no reino do “non-sense”.

Não foi gratuito o fato de Jesus ter dito que a salvação pela Graça só é alcançada por aqueles que fossem como uma criancinha. Usando algumas histórias sobre crianças, pretendo mostrar duas características da relação dos pequeninos com o maravilhoso que devem ser imitadas pelos adultos, já que a vida cristã, em certo sentido, é como uma criança que entrou no País das Maravilhas.

A primeira característica da relação infantil com o maravilhoso é esta: A criança acredita no País das Maravilhas, pois sua forma de ver o mundo ainda não está sedimentada pela dureza dos anos. Sua cabeça ainda está sendo disciplinada (castrada) pela visão racionalista/iluminista do sistema educacional (alguns adultos conseguem resistir e esse processo, como são os casos de alguns autores citados nesse texto).

Os adultos são cartesianos, vêem as coisas de forma geométrica. Para eles, se uma coisa é de um jeito, não pode ser de outro, é, como diria Hamlet, “ser ou não ser”, eis a limitação! Para uma criança, a cadeira pode ser um lugar para sentar e uma espaçonave. Além disso, os adultos precisam de provas empíricas para acreditar em algo. Verdadeiro é tudo aquilo que é sensorial. Os pequeninos lidam melhor com a idéia de que para viver as aventuras da fé não é necessário ver e tocar, mas apenas esperar com uma certeza inexplicável (Hb 11:1).

Uma história que ilustra o quanto são distintas as formas das crianças e adultos verem o maravilhoso é o filme O Labirinto do Fauno, de Guillermo del Toro. A protagonista da narrativa, Ofélia, é uma menina que lê muitos “contos de fadas”. De forma totalmente inesperada, como lhe é peculiar, o maravilhoso aparece. Ela descobre que não é desse mundo, que sua essência pertence a outra realidade; que, há muito tempo, ela fugira do “Reino [...] onde não há mentira nem dor”, ou seja, da presença do seu pai, para a terra dos homens. Quando ela encontra o fauno, este lhe dá três provas que devem ser cumpridas para que ela volte para o “país das maravilhas” dessa história.

Quando ela compartilha com os adultos as maravilhas desse novo país, eles não acreditam nela, pois, como bons adultos, estão mais envolvidos com a dura realidade do mundo (no caso deles, o Franquismo). O mesmo aconteceu com Lúcia, a mais criança dos quatro personagens do livro O Leão, a feiticeira e o guarda-roupa, do C.S. Lewis, que sofreu bastante para convencer os irmãos sobre a existência de Nárnia.

Assim como o filme de Guillermo del Toro, Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, é uma obra espanhola em que o protagonista acredita em um mundo que é fantasioso para os outros personagens. Na aventuras quixotescas, é clara a idéia de que os livros corromperam o juízo do fidalgo, pois ele transporta a ficção para a realidade. Em outro extremo, estão o livro O leão, a feiticeira e o guarda-roupa e o Mito da Caverna (Platão, A República), que mostram a existência de outro país, que não é visto pelas pessoas.

Com relação ao filme O Labirinto do Fauno, ficamos em dúvida se o “País das Maravilhas” de Ofélia é real e os adultos estão cegos, ou se tudo não passa de uma forma que a protagonista encontrou de se anestesiar para não sofrer tanto com o horror do Franquismo. O filme não tem a intenção de afirmar que a existência do maravilhoso ou sua inexistência não tenham importância, ou seja, que a única coisa que importa é a forma de olhar. Apenas mostra como são as duas perspectivas, construindo a narrativa de maneira que as duas formas de ver o mundo convivam simultaneamente. Na minha interpretação, talvez por ser cristão, Ofélia volta para casa no final do enredo.

Os cristãos são como Ofélia, sabem que são de outro mundo e estão num caminho duro e cheio de provas, mas loucos para voltarem para a presença do Pai. Além disso, por mais racionais que sejam suas explicações, muitas pessoas não enxergam aquilo que para quem crê é tão visível quanto esse texto. Isso ocorre porque o maravilhoso só se torna crível quando o homem “passa a apreender algo que jamais poderia ser transmitido [por] fatos físicos e deduções lógicas extraídos deles.” (LEWIS, C.S. O Problema do sofrimento).

A segunda característica da relação dos pequeninos com o maravilhoso é que eles não pretendem controlar o País das Maravilhas. Quando um adulto consegue passar pela toca do coelho, ele, muitas vezes, tem a intenção de controlar o novo país. Uma das formas usadas para fazer isso é o conhecimento. Ele cria explicações racionais de quem é Deus e de como Ele age, excluindo os cristãos que pensarem diferente. É difícil para uma pessoa madura deixar Deus sair dos livros de Teologia Sistemática, onde é o lugar Dele.

No texto A surpreendente mística do leão, Ronaldo Cavalcante critica a religião institucionalizada por tentar dominar a fé mediante a imposição das formas corretas de crer, ou seja, a “orto-doxia”. É a domesticação do maravilhoso, pois o que deveria ser “extra-ordinário” se torna ordinariamente controlável. Isso assinala o fim do fascínio diante do transcendente, que passa a ser completamente imanente, conhecível, lógico, quase humano.

Para superar essa ditadura dos cristãos sobre Deus, Ronaldo Cavalcante nos lembra de uma imagem do filme O leão, a feiticeira e o guarda-roupa, da Disney. No final da história, o senhor Castor diz para a Lúcia, que estava espantada pelo fato de Aslam estar indo embora enquanto uma festa bombava no palácio, que “ele é selvagem, mas é bom”. C.S. Lewis nos ensina nessa metáfora que Cristo, representado na figura do leão, não é passível de domesticação.

Alice, em suas histórias, ilustra bem a relação das crianças e dos adultos com o maravilhoso, pois, às vezes, ela pensa como mulher, noutras vezes, como menina. Quando ela entra no País das Maravilhas ou atravessa o espelho, caminha nesses novos espaços usando o conhecimento adquirido no mundo de onde veio. Nada funciona como ela espera. As coisas só dão certo quando ela, meio intuitivamente, por ser criança, age de acordo com o nonsense. Isso nos ensina que nossa lógica não é suficiente para entendermos Deus, pois o País das Maravilhas está além da nossa compreensão. O que nos resta é buscar compreender o Criador a partir do que Ele mesmo revelou.

Contudo, a Revelação de Deus não é exaustiva. Devemos nos lembrar do que nos ensinaram os reformadores, que entendiam que Deus é, ao mesmo tempo, revelatus (que se revela) e absconditus (que se esconde). Deus se revelou aos homens através do Logos (Jesus), da natureza, da consciência e das Escrituras. No entanto, isso não quer dizer que possamos conhecê-lo completamente. Os adultos que escrevem livros de Teologia Sistemática pensam que o Onisciente é como uma figura geométrica, passível de um conhecimento exaustivo. Rudolf Otto acertou quando afirmou, no livro O Sagrado, que o Criador é o “completamente outro”.

Na primeira aventura de Alice, mais precisamente no capítulo Um chá maluco, o Caxinguelê tenta contar uma história sem pé nem cabeça para a nossa forma de pensar e a de Alice, que nesse momento usa a lógica dos adultos. A menina interfere o tempo todo, ora afirmando que alguns detalhes da historinha não eram possíveis, ora fazendo perguntas lógicas para ela, mas tolas para o narrador e os outros ouvintes (o Chapeleiro Maluco e a Lebre de Março). De repente, depois que o Caxinguelê afirma que de um poço de melado eram tiradas as mais diversas coisas que começavam com a letra M, a protagonista pergunta por que com essa letra. A Lebre de Março intervém fazendo uma pergunta à menina e nos ensinando como devem ser nossos questionamentos diante do maravilhoso: “por que não?”. Alice se calou.

Atento leitor, você deve pensar que me esqueci do versículo que diz: "Irmãos, não sejais meninos no juízo; na malícia, sim, sede crianças; quanto ao juízo, sede homens amadurecidos" (1Co 14:20). No livro Ortodoxia, Chesterton nos ensina que é próprio da vida cristã buscar equilibrar paradoxos. Esse é um deles, ou seja, ser como um adulto em algumas situações e como uma criança em outras. Minha intenção nessa aventura foi mostrar o que devemos imitar dos pequeninos. Com relação aos momentos em que devemos agir como adultos, ainda estou pesando em escrever Saindo da toca do coelho.

Portanto, são essas as características da relação das crianças com maravilhoso que devemos imitar. Elas estão mais dispostas a crer, pois ainda não se transformaram em cópias de René Descartes, isto é, ainda não partem do pressuposto que devem duvidar de tudo, exceto do cogito (DESCARTES. O Discurso do método). Além disso, não pretendem usurpar o trono do País das Maravilhas, pois reconhecem a limitação do próprio conhecimento. Elas, citando Ronaldo Cavalcante, não evitam “o risco da aventura, preferindo a água da cisterna à cachoeira da mata”.

Que bom, caro leitor, que você chegou até aqui. Espero que não tenha se ofendido quando o chamei de “pequeno” no início da nossa aventura, é que o fato de você ter entrado (e lido até o fim) indica que você tem algo de criança, já que a entrada é muito apertada para alguém totalmente adulto. E como estamos nesse lindo lugar, compartilho com você uma coisa que Alice me ensinou sobre o País das Maravilhas: aqui, “alguma coisa interessante sempre acontece”!